芥川龍之介的《杜子春》與中國(guó)的《杜子春傳》

姜澤輝

摘要：芥川龍之介（1892～1927），是日本大正時(shí)期的代表作家之一。《杜子春》是芥川龍之介根據(jù)唐代傳奇小說(shuō)《杜子春傳》改編的一篇童話(huà)，它并不是對(duì)原著簡(jiǎn)單的翻譯，而是加入了芥川龍之介自己的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了與原著完全不同的主題。

原著反映了道教棄絕塵俗的成仙思想，認(rèn)為人應(yīng)該放下對(duì)愛(ài)的執(zhí)著。由于芥川龍之介幼年喪母的經(jīng)歷、基本不受中國(guó)道教思想影響以及文學(xué)體裁的不同等原因，《杜子春》這部作品高舉愛(ài)的旗幟，熱情的歌頌了母愛(ài)的偉大。

關(guān)鍵詞：杜子春；芥川龍之介；母愛(ài)；道教思想；童話(huà)

引言

芥川龍之介（1892～1927），是日本近代著名的短篇小說(shuō)家。他七歲開(kāi)始接觸中國(guó)古典小說(shuō)，對(duì)中國(guó)文學(xué)很感興趣[1]?！抖抛哟骸穂2]于大正九年（1920年）7月，發(fā)表在童話(huà)雜志《赤い鳥(niǎo)》上?！抖抛哟骸飞婕傲藢?duì)人的生存方式和人性的探究以及對(duì)母愛(ài)的歌頌，是芥川龍之介諸多童話(huà)中的一篇佳作。

《杜子春傳》是中國(guó)唐代的一部傳奇小說(shuō)，《太平廣記》卷十六[3]記載《杜子春傳》出自《續(xù)玄怪錄》。但是，李劍國(guó)認(rèn)為《杜子春傳》選自唐代牛僧孺的《玄怪録》[4]。本文將芥川龍之介的《杜子春》和中國(guó)唐代的《杜子春傳》進(jìn)行比較、分析，嘗試研究芥川龍之介的作品跟中國(guó)古典文學(xué)的聯(lián)系以及產(chǎn)生差異的原因。

一、作品的比較

芥川龍之介的《杜子春》和原著的故事脈絡(luò)相似之處很多，不同之處主要有以下幾點(diǎn)。

（一）杜子春的形象

《杜子春傳》開(kāi)頭寫(xiě)到了杜子春“少落魄，不事家產(chǎn)，然以心氣閑縱，嗜酒邪游”的形象。他為了報(bào)答老人的施財(cái)之恩，又承諾唯老人的指令是從。第三次得到錢(qián)之后，他說(shuō)道：“不但今后要自立，還要周濟(jì)天下孤兒寡母”，而且是“恩者煦之，仇者復(fù)之”，因此原著的杜子春是一個(gè)恩怨分明、知道反思改過(guò)的形象。讓人遺憾的是，他修煉失敗被老人訓(xùn)斥之后，僅僅是“愧其忘誓”，后來(lái)尋老人未果，而又“嘆恨而歸”，可見(jiàn)他最后依然糾結(jié)在成仙失敗的問(wèn)題上，在感情上依然孤苦無(wú)靠。

芥川龍之介筆下的杜子春沒(méi)有接受老人第三次的施舍，而是表達(dá)了“厭煩了人這個(gè)東西”的想法。可見(jiàn)他一開(kāi)始沒(méi)有像原著的杜子春那樣知道反思改過(guò)，而是一味責(zé)怪別人，并且“對(duì)人這個(gè)東西”持否定態(tài)度，而后他又表達(dá)了已無(wú)法再過(guò)貧窮生活，想修行仙術(shù)的意向。這時(shí)的杜子春已經(jīng)由對(duì)錢(qián)的渴望轉(zhuǎn)變成了對(duì)成仙的渴望，可以說(shuō)芥川龍之介描寫(xiě)了一個(gè)不知反思自身問(wèn)題、一味逃避現(xiàn)實(shí)而且總是以自我為中心的人物形象。讓人欣慰的是，最后他因?yàn)楦惺艿搅恕澳赣H在這種水深火熱的痛苦中，仍眷顧著兒子的心”而決定“打算做個(gè)真實(shí)的人，過(guò)著真正的生活”，可以說(shuō)杜子春的思想得到了升華，一個(gè)回頭浪子的形象被刻畫(huà)出來(lái)。

（二）老人的形象

原著里的老人開(kāi)始是一個(gè)仗義疏財(cái)、救苦救難的善人形象。比如，第二次杜子春見(jiàn)到了老人，由于羞愧，就捂上臉躲開(kāi)了老人。老人卻一把抓住他說(shuō)：“你能躲到哪里去？這是最笨的辦法?！彼Ｍ抛哟耗苤泵孀约旱娜秉c(diǎn)并深刻反思。他第三次給了杜子春錢(qián)之后，說(shuō)：“這次你要還不改過(guò)自新，你就永遠(yuǎn)受窮吧！”說(shuō)明他是希望通過(guò)經(jīng)濟(jì)援助讓杜子春改過(guò)自新。

芥川龍之介對(duì)老人的描寫(xiě)更加的詳細(xì)具體且具有浪漫主義色彩。他筆下的老人變成了一個(gè)“獨(dú)眼老人”，擁有“讓人在一夜之間變成天下第一的富豪”的法力。老人告訴完挖金地點(diǎn)后，就神秘消失，杜子春按照他的吩咐，竟然“挖出了一堆比一輛大車(chē)更多的黃金”！老人在自我介紹時(shí)也明確的說(shuō)道，他叫鐵冠子，是住在峨嵋山的仙人。老人還吟出了一首原著中沒(méi)有的詩(shī)歌：“朝游北岳暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖?！标P(guān)于這首詩(shī)，芥川龍之介在《昭和二年二月三日付河西信三宛書(shū)簡(jiǎn)》[5]中說(shuō)這是呂洞賓的詩(shī)。眾所周知，呂洞賓是道教主流全真派祖師，是救助老百姓的神仙。這也就向讀者暗示了老人是一個(gè)有救助杜子春的使命的神仙形象。

（三）故事的主題

原著中老人因杜子春修煉失敗，說(shuō)道：“你的心中，喜、怒、哀、懼、惡、欲都忘了，所差的只有愛(ài)而已。假使你不出‘噫聲，我的仙丹就能煉成，你也成上仙了。哎，仙才太難得了！”杜子春則“愧其忘誓”。所以原著反映的是道教棄絕塵俗的成仙思想，表達(dá)應(yīng)該放下對(duì)愛(ài)的執(zhí)著和仙才難得的主題。原著的杜子春雖然是因?yàn)椤皭?ài)子心切”而發(fā)出聲音，但是原著作者并沒(méi)有深入細(xì)致地描寫(xiě)這份“母愛(ài)”，僅僅用“愛(ài)生于心，忽忘其約，不覺(jué)失聲”幾個(gè)字一帶而過(guò)，可見(jiàn)母愛(ài)的偉大并不是原著的寫(xiě)作重點(diǎn)。

芥川龍之介從杜子春見(jiàn)到變成瘦馬的父母到后來(lái)出聲的過(guò)程，寫(xiě)得十分詳細(xì)而且飽含深情，很容易讓讀者融入故事情節(jié)之中，甚至陷入“到底該不該出聲”的糾結(jié)中。母親在痛苦危難關(guān)頭對(duì)孩子的傾訴和杜子春最后“忘了老人的警戒，蹣跚奔至老馬身邊，雙手環(huán)抱著瀕死的老馬脖子，淚珠涔涔地喊了一聲：‘娘！”的情節(jié)，很容易在讀者心中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴——母愛(ài)偉大、情愛(ài)難舍！芥川龍之介高舉愛(ài)的旗幟，熱情的表達(dá)了人世間愛(ài)的偉大這一主題。故事結(jié)尾處那屋子四周盛開(kāi)的桃花，也可以認(rèn)為是芥川龍之介本人對(duì)“打算做個(gè)真實(shí)的人，過(guò)著真正的生活”的人生感悟的認(rèn)可和贊美吧。

除此之外，還有故事發(fā)生的背景、修煉的場(chǎng)所、老人幫助修仙的目的、杜子春接受錢(qián)財(cái)?shù)拇螖?shù)以及修煉失敗的原因和結(jié)局等差異，先行研究成果很多，再此不一一贅述。

二、產(chǎn)生差異的原因

先行研究把重點(diǎn)大多放在作者的家庭背景，如作者幼年喪母，渴望母愛(ài)、發(fā)表作品當(dāng)年的春天芥川龍之介的長(zhǎng)子出生，“養(yǎng)兒方知父母恩”等以及作品的體裁（封建傳奇小說(shuō)和近代童話(huà)）的不同上，而兩部作品都出現(xiàn)了許多道教元素，所以中日兩國(guó)道教的發(fā)展以及道教思想對(duì)作者的影響也應(yīng)該予以考慮。

道家思想提倡放下愛(ài)的羈絆，靜心修煉，追求天人合一，以至“無(wú)不為”的境界?！兜赖陆?jīng)》寫(xiě)到：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！盵6]意思是說(shuō)在求道的過(guò)程中，一個(gè)人的欲念一天比一天少，最后達(dá)到無(wú)為的境地。一旦做到無(wú)為，實(shí)際上就能做成任何事。所以“少私寡欲”是道家思想之一，也就是說(shuō)人要得道，就要去修煉，在修煉中情欲被放下，最終可以達(dá)到“無(wú)不為”的理想境界。

另一部道家經(jīng)典著作《莊子》記載了這樣一件事：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！贝笠馐乔f子妻子去世，老友來(lái)吊唁，卻發(fā)現(xiàn)莊子坐在地上鼓盆唱歌。老友看不過(guò)去說(shuō)他實(shí)在過(guò)分。莊子說(shuō)，并不是自己不悲痛，是由于看透了生命的本質(zhì)，現(xiàn)在妻子回歸自然，也就想開(kāi)了。莊子肯定有自己的愛(ài)情觀，只是以他的性情和志趣，在追求人與自然合一的人生歷程中，為了自由，為了求道，愛(ài)情或親情不再成為他的羈絆罷了。其實(shí)，在《莊子》一書(shū)中關(guān)于“愛(ài)”的觀點(diǎn)幾乎沒(méi)有，或許是莊子認(rèn)為“愛(ài)”不值得用文字去描述吧。

關(guān)于唐朝時(shí)期的道教發(fā)展情況，唐人封演在《封氏聞見(jiàn)記·道教》中寫(xiě)到：“國(guó)朝以李氏出老君，故崇道教?！盵4]正所謂“上有好者，下必有甚焉者矣”，作為當(dāng)時(shí)朝廷重臣的牛僧孺，必然“篤信道術(shù)”。作者對(duì)于杜子春修仙失敗，也通過(guò)老人的訓(xùn)斥表達(dá)了批判的態(tài)度。

另一方面，道教傳入日本后，由于被用來(lái)當(dāng)做百姓起義和政治斗爭(zhēng)的工具，以及需要服用含有汞等有害物質(zhì)的“仙丹”等原因，基本被廢止了。另外，道教思想也被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為有可能會(huì)顛覆日本的天皇制，所以沒(méi)有被過(guò)多的接受。因此，做為近代人的芥川龍之介受中國(guó)道教思想的影響應(yīng)該不大。所以相對(duì)于原著反映的道教成仙的思想，芥川龍之介所傳達(dá)的是“母愛(ài)偉大”“做真實(shí)的人，過(guò)真正的生活”的理念。

三、總結(jié)

芥川龍之介的《杜子春》通過(guò)對(duì)原著的再創(chuàng)造，融入了作者在現(xiàn)代生活中的感悟和理性思考。原著表達(dá)了應(yīng)該放下對(duì)愛(ài)的執(zhí)著和仙才難得的主題。芥川龍之介的《杜子春》表達(dá)了對(duì)人世間偉大的愛(ài)的謳歌和對(duì)母愛(ài)的思慕。

本文通過(guò)芥川龍之介的《杜子春》和中國(guó)唐代傳奇小說(shuō)《杜子春傳》所塑造的人物形象、內(nèi)容和主題等進(jìn)行比較，主要圍繞以下兩大觀點(diǎn)，展開(kāi)論述。

（一）芥川龍之介從中國(guó)古典小說(shuō)中獲得靈感，通過(guò)對(duì)原著的改編，注入了要“做真實(shí)的人，過(guò)真正的生活”和重視愛(ài)的現(xiàn)代意識(shí)，創(chuàng)作了一個(gè)與原著完全不同的世界。

（二）由于芥川龍之介的家庭背景、受中國(guó)道教思想的影響小以及作品的文學(xué)體裁不同等原因，芥川龍之介的《杜子春》與原著在內(nèi)容和主題等方面存在著巨大差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹瑤《芥川龍之介〈杜子春〉和中國(guó)原典〈杜子春伝〉》三江學(xué)院日本語(yǔ)學(xué)科畢業(yè)論文 2006年4月

[2]芥川龍之介《芥川龍之介集·杜子春》筑摩書(shū)店 昭和二十八年九月 第149頁(yè)

[3]（宋）李昉等《太平廣記》粹文堂 民國(guó)63年元月 第109頁(yè)

[4]李劍國(guó)《唐宋傳奇品讀辭典》（上）新世紀(jì)出版社 2007年6月 第507頁(yè)（注：《封氏聞見(jiàn)記》卷一《道教》的“國(guó)朝以李氏出老君，故崇道教”被本書(shū)引用）

[5]芥川龍之介《芥川龍之介全集 第11巻·昭和二年二月三日付河西信三宛書(shū)簡(jiǎn)》巖波書(shū)店 1978年6月 第497頁(yè)

[6]（春秋）李耳《道德經(jīng)》中國(guó)華僑出版社 2013年7月 第260頁(yè)