從“三言”看明代民間俗信

內(nèi)容摘要：馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》中寫到的相當(dāng)多的民間俗信，涉及到民眾生活的方方面面，形式種類繁多，這既反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)情，也是作者借當(dāng)時(shí)俗信勸諷人們向善積德的一種手段。這種傳播禮教的方式得到社會(huì)各階層的認(rèn)可和支持，其形式、內(nèi)容及傳達(dá)的倫理精神都值得我們重視。

關(guān)鍵詞：三言 民間俗信 功利性 隨意性 廣泛性

在不少人的心目中，俗信屬于那種神神道道、荒誕不經(jīng)、不科學(xué)、不健康的東西。應(yīng)該說，得出這樣的結(jié)論事出有因，因?yàn)楸姸嗨仔胖械拇_存在一些這樣的因素。但俗信是民俗的重要組成部分，是民眾精神生活的一種表現(xiàn)形式，我們要了解一個(gè)時(shí)代就不能不了解民眾的信仰。

一.民間俗信的內(nèi)涵

民間俗信是民間信仰的主要內(nèi)容。它是民眾從日常生活起步認(rèn)識(shí)世界并且逐漸獲得經(jīng)驗(yàn)的印記，在社會(huì)生活中形成并逐漸程式化，又反過來影響和規(guī)范社會(huì)生活。作為民眾生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的累積和心理信仰的表現(xiàn)，俗信是一種區(qū)別于官方文化、上層文化能反映民眾精神生活面貌的社會(huì)文化現(xiàn)象。

“簡(jiǎn)單地說，俗信原來在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們的文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中，逐漸失去了原來的神異色彩，失去了神秘力量，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找出了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來，形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣。這些傳統(tǒng)習(xí)慣，無論在行為上、口頭上或心理上都保留下來，直接間接用于生活目的，這就是俗信。[1]”

它的產(chǎn)生其中一部分發(fā)端于原始信仰，但又不等同于原始信仰和迷信。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，俗信中的大多數(shù)，不同于純迷信那樣明顯的危害社會(huì)，危害民眾，而是有益于或無害于社會(huì)和民眾。民間俗信特別是傳統(tǒng)節(jié)日俗信、人生禮儀俗信等，主要展示了人們的求吉避禍心理，表達(dá)向往健康長(zhǎng)壽、家人平安、生活美滿、社會(huì)安定的良好愿望。如祭灶、七月七乞巧等，都體現(xiàn)了這種心理。盡管其中有些俗信帶有某種迷信的成分，是不科學(xué)的，但它們?cè)趯?shí)質(zhì)上已經(jīng)成為人民大眾既娛神更娛己的豐富精神生活的組成部分，而不存在多少有害成分。如占卜，它所提供的，是對(duì)迷信者心靈的刺激與慰藉，內(nèi)容不論吉兇，總離不了富貴發(fā)財(cái)與否和家室團(tuán)聚與否。而這些內(nèi)容，正是民眾所最關(guān)切的。在科學(xué)文化不發(fā)達(dá)的時(shí)代，眾多的人們對(duì)它深信不疑。到后來，有些人雖然并不一定相信，但為了圖個(gè)吉利，也抱著寧信其有不信其無、姑且信之以求吉的心理去對(duì)待。

有的學(xué)者把民俗分為心理的民俗、行動(dòng)的民俗、語言的民俗，認(rèn)為“心理的民俗，是以信仰為核心，包括各種禁忌在內(nèi)的反映在心理上的習(xí)俗。它更多地表現(xiàn)為心理活動(dòng)和信念上的傳承”[2]。

明代后期，民間俗信非常興盛，在通俗文學(xué)上的反映就是出現(xiàn)了很多言神志怪的小說，市民信仰的豐富與活躍促使他們喜歡讀離奇的講述神仙鬼怪的小說，所以“三言”中有很多這方面的故事，例如《陳從善梅嶺失渾家》、《楊謙之客舫遇俠僧》、《崔衙內(nèi)白鷂招妖》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《皂角林大王假形》等，但是作者的態(tài)度其實(shí)就是借因果報(bào)應(yīng)警示人心，以達(dá)到風(fēng)俗醇厚的目的。

二.民間俗信的特點(diǎn)

“三言”大多寫的是市民的世俗生活，蘊(yùn)涵著深層的民間文化內(nèi)涵。民間俗信與宗教有著很大的區(qū)別，民間俗信擴(kuò)散到生活的各個(gè)方面，跟我們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起。它所包括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，比如祭拜先祖、歲時(shí)風(fēng)俗、風(fēng)水占卜、法術(shù)符咒等等，所以民間俗信對(duì)我國(guó)大眾的生活有著很深的影響，是主要生長(zhǎng)在中國(guó)下層社會(huì)的一種民間信仰，它有具有自己的某些特點(diǎn)，比如：

（一）功利性

中國(guó)是一個(gè)多民族和多宗教的國(guó)家。由于寬容的態(tài)度和實(shí)用主義精神，中國(guó)歷史上沒有哪一種宗教可以占有嚴(yán)格的排他意義的“國(guó)教”地位。因此，許多宗教在民間信仰中已經(jīng)大大走樣，形成一種多元合一的、實(shí)用的、自成體系的民間宗教信仰系統(tǒng)。民間的宗教信仰系統(tǒng)不關(guān)心對(duì)世界的全面看法，也不試圖解釋人類的存在和未來的前景，它不是一種全面綜合的、嚴(yán)格的學(xué)說體系，而只是種種“有用”的觀念與有用的法術(shù)之集合。信仰者們平時(shí)并不特別關(guān)心神靈，只是在遇到了困難或進(jìn)行抉擇時(shí)才想到求拜，出于經(jīng)濟(jì)、政治、心理、生理或家庭的多方面原因，為尋求一定的個(gè)人利益滿足而信仰。他們的要求很世俗：求福消災(zāi)、招財(cái)進(jìn)寶、延年益壽、求婚送子、祭祖安魂、祈求風(fēng)調(diào)雨順等等。偶像的設(shè)置也完全根據(jù)各地、各人的需求，可大可小，可繁可簡(jiǎn)。信仰者并不專一，無論哪路神仙，都可求拜，多多益善，來者不拒。正如費(fèi)孝通先生在評(píng)價(jià)我國(guó)民間信仰時(shí)說：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，信奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂，我們的祈禱是許愿、哀乞。[3]”

“三言”中民間俗信的功利性表現(xiàn)：

只見一伙村人抬著豬羊大禮，祭賽關(guān)圣。善述立住腳頭看時(shí)，又見一個(gè)過路的老者，拄了一根竹杖，也來閑看，問著眾人道：“你們今日為何賽神？”眾人道：“我們?cè)饬饲偎荆屹嚬俑靼?，斷明了這公事。向日許下神道愿心，今日特來拜償?！盵4]（《滕大尹鬼斷家私》）

施濟(jì)不從，發(fā)心持誦《白衣觀音經(jīng)》，并刊本布施，許愿：“生子之日，舍三百金修蓋殿宇?！逼谀曛?，嚴(yán)氏得孕，果生一子。[5]（《桂員外窮途懺悔》）

可見，民間俗信的功利性，使人們與神靈之間仿佛再進(jìn)行交易，但卻是民間俗信得以流傳不衰的重要原因，民眾只要是靈驗(yàn)的神靈就信而不疑，并且產(chǎn)生敬畏的心理，讀者雖然不會(huì)把“三言”中提到的民間俗信直接接受為自己的信仰，但是文中所貫穿的因果報(bào)應(yīng)思想，是會(huì)對(duì)讀者的功利性心理產(chǎn)生深刻影響的，好人好報(bào)的結(jié)果會(huì)使人產(chǎn)生羨慕的心理，而惡人嚴(yán)懲的后果也是令人毛骨悚然，進(jìn)而在果報(bào)不爽的觀念中達(dá)到凈化民眾心理，使民眾向著真、善、美的方向發(fā)展的效果。

（二）隨意性

中國(guó)的下層民眾的生活條件艱苦窮困，沒有接受教育的機(jī)會(huì)，但經(jīng)常承受著社會(huì)的各種苦難，因此他們有宗教信仰的強(qiáng)烈渴求，但對(duì)宗教哲學(xué)不感興趣，而是易于相信生動(dòng)形象的神靈保佑和簡(jiǎn)易方便的解脫之道，信仰的功利性也決定了他們的隨意性。他們?nèi)狈y(tǒng)一信仰體系，缺乏嚴(yán)密的教義教規(guī)、教職人員和組織系統(tǒng)，具有分散、自發(fā)、民間性質(zhì)的一種信仰行為。我們觀察一下“三言”中的信仰方式：

卻說桑棗園中有銀杏一顆，大數(shù)十圍，相傳有福德五圣之神棲止其上。園丁每年臘月初一日，于樹下燒紙錢奠酒。

桂生平日慣聽老婆舌，明日起早，真?zhèn)€到童瞎子鋪中起課，斷得有十分財(cái)采。夫妻商議停當(dāng)，買豬頭祭獻(xiàn)藏神。[6]（《桂員外途窮懺悔》）

吳山醒來，將這話對(duì)父母說之。吳防御道：“原被冤魂來纏”。慌忙在門外街上，焚香點(diǎn)燭，擺列羹飯，望空拜告：“慈悲放舍我兒生命，其到彼處設(shè)醮追拔。”說畢，燒化紙錢。[7]（《新橋市韓五賣春情》）

從宮中出來到太尉府養(yǎng)病的韓夫人只剩下“一絲兩氣”，吃藥不見效，最后設(shè)下香案向“此間北極佑圣真君，與那清源妙道二郎神”禱告“若得神靈庇護(hù)，保佑氏兒身體康健，情愿繡下長(zhǎng)幡二首，外加禮物，親詣廟庭，頂禮酬謝?！薄翱肾鞴?，自從許下心愿，韓夫人漸漸平安無事?！盵8]（《堪皮靴單證二郎神》）

在信徒們眼里，只要是神，甚至不問是哪位神靈起作用都進(jìn)行禱告，可見，民間俗信的低層次性使民眾沒有一定的教義限制，幾乎對(duì)所有的被別人稱道的神靈鬼怪都有一種敬畏的心理。他們對(duì)信仰的對(duì)象幾乎不受時(shí)代的限制，祭祀與信仰帶有隨意性，這正是大多數(shù)信仰者文化層次不高所致。

（三）廣泛性

民間俗信是廣泛流傳于中國(guó)民間社會(huì)的一種信仰心理和信仰行為，它有著十分深厚的群眾基礎(chǔ)，民間俗信沒有宗教的復(fù)雜的形式和內(nèi)容，它簡(jiǎn)單明了，非常適合民間大眾的需要，符合民間大眾的生活習(xí)慣和信仰心理，是信仰者的精神慰藉和寄托。所以流傳最廣，有著巨大的信仰群體，甚至在中國(guó)歷朝歷代都有利用民間信仰干預(yù)政治的運(yùn)動(dòng)，可見這個(gè)信仰群體的數(shù)量和力量不容忽視。

正因?yàn)槊耖g俗信有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)民間心理的一種重要表現(xiàn)，所以為市民階層創(chuàng)作的小說就不能不涉及到民間俗信的成分?！叭浴敝猩婕暗搅撕芏嗝耖g俗信的東西，這是抓住大眾市民心理的一個(gè)關(guān)鍵?！叭浴钡闹黝}是教化民眾，作者聰明地利用了民間俗信，為教化服務(wù)，也正是看到了群眾廣泛性的特點(diǎn)。從“三言”中我們也可以看到上至帝王將相，下至平民百姓，都是民間俗信的忠實(shí)信徒：《梁武帝累修成佛》中的梁武帝是一個(gè)典型的帝王信仰者的代表；《裴晉公義還原配》的裴度是一個(gè)冥冥之中有神靈護(hù)佑的一代名相的典型；《滕大尹鬼斷家私》中塑造了一個(gè)利用群眾對(duì)民間鬼神的信仰為自己牟利益的新型官員形象；同樣是寫小商人，《新橋市韓五賣春情》中的吳山是一個(gè)因貪色飽受野鬼折磨最后又回歸正義的小商人，而《楊八老越國(guó)奇逢》中的楊八老則是一個(gè)因戰(zhàn)亂流失異國(guó)他鄉(xiāng)的小商人，他們的共同之處是在危難時(shí)刻虔誠(chéng)禱告；《閑云庵阮三償冤債》中玉蘭母親是一個(gè)上層?jì)D女的虔誠(chéng)信仰者?？梢姡叭浴睂?duì)民間俗信的描寫與利用非常的有市場(chǎng)，正是因?yàn)樗狭藦V大民間群眾的信仰心理。

民間俗信的傳播是以民間故事、神話傳說、戲曲表演為載體，以傳統(tǒng)節(jié)日為背景而進(jìn)行的。對(duì)民間俗信者來說，最重要的事情就是那些四季的重大節(jié)日。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等。在這些年節(jié)中，拜神、祭祀、接財(cái)神、舞龍燈，“神與民同樂”。至于民間婚喪喜慶、歲時(shí)祭祀、生活習(xí)俗等等，也大多與民間信仰相交融：

聞?wù)f潮王廟有靈，乃私買香燭果品，在潮王面前祈禱，愿與喜順娘今生得成鴛侶。當(dāng)八月中秋過了，又到十八潮生日，就城外江邊浙江亭子上，搭彩鋪氈，大排筵宴，款待使臣觀潮。[9]（《樂小舍棄生覓偶》）

話說東京汴梁，宋天子徽宗放燈買市，十分富盛。正逢著上元宵節(jié)，舜美不免關(guān)閉房門，游玩則個(gè)。[10]（《張舜美燈宵得麗女》）

民間信仰的廣泛性，使民間信仰的觀念滲透到民眾生活的各個(gè)方面，成為民眾生活的不可或缺的一部分，可見民間俗信在中國(guó)社會(huì)尤其是古代社會(huì)的巨大的文化潛力與社會(huì)潛力。利用民間俗信進(jìn)行教化，顯然是非常的自然的，而且效果會(huì)很好，所以“三言”的作者恰到好處的利用了民間信仰的特點(diǎn)，期望厚人倫，醇風(fēng)俗，使人類社會(huì)變的美好溫暖。

參考文獻(xiàn)

[1]張紫晨：《民俗學(xué)講演集·中國(guó)民俗概說》第226頁(yè)，書目文獻(xiàn)出版社1986年版.

[2]烏丙安：《中國(guó)民俗學(xué)》第238頁(yè)，遼寧大學(xué)出版社，1985年.

[3]烏丙安.《中國(guó)民間信仰》第113頁(yè)，上海人民出版社，1995.

[4]馮夢(mèng)龍編著 岳群標(biāo)點(diǎn)《喻世明言》卷十，第107頁(yè)，岳麓書社，2004（下同）.

[5]《警世通言》卷二十五，第277頁(yè).

[6]《警世通言》卷二十五，第280頁(yè).

[7]《喻世明言》卷三，第46頁(yè).

[8]《醒世恒言》卷十三，第180頁(yè)，.

[9]《警世通言》卷二十三，第238頁(yè).

[10]《喻世明言》卷二十三，第263頁(yè).

（作者介紹：滕靜，襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事漢語言文學(xué)及文化研究）