淺談《六一詩(shī)話(huà)》中歐陽(yáng)修的詩(shī)學(xué)觀念

摘 要：宋代詩(shī)學(xué)的繁榮，確立了與唐代截然不同的狀態(tài)?！读辉?shī)話(huà)》這樣一部開(kāi)后代詩(shī)歌理論著作新題材的經(jīng)典著作，自然有很豐富的解讀性。本文就試圖通過(guò)《六一詩(shī)話(huà)》探討歐陽(yáng)修對(duì)詩(shī)的態(tài)度是不是詩(shī)為“文章末事”，以及探索歐陽(yáng)修是如何論詩(shī)的，他的詩(shī)學(xué)觀念又是如何的。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修；《六一詩(shī)話(huà)》；事實(shí)；西昆體

“宋代在中國(guó)歷史上具有重要的劃時(shí)代意義，這在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上也不例外?！?正如淺見(jiàn)先生等人所言的，由宋這一時(shí)代理解出來(lái)的詩(shī)學(xué)觀念已經(jīng)影響到我們這一代；至于宋代的詩(shī)學(xué)觀念有多大的影響力，這里無(wú)需多說(shuō)。而我們熟知的，在以詩(shī)話(huà)著作為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宋代詩(shī)學(xué)觀念的這片“汪洋”里，終究還是繞不開(kāi)歐陽(yáng)修這樣一位久負(fù)盛名的文學(xué)、史學(xué)大家；而談及詩(shī)話(huà)，自然少不了《六一詩(shī)話(huà)》這樣一部開(kāi)后代詩(shī)歌理論著作新題材的經(jīng)典著作。“詩(shī)話(huà)莫盛于宋，其傳世者，以修此編為最古”2那么詳及此書(shū)，《六一詩(shī)話(huà)》中體現(xiàn)了歐陽(yáng)修怎樣的論詩(shī)觀念呢？

1歐陽(yáng)修對(duì)詩(shī)的態(tài)度

在開(kāi)始討論《六一詩(shī)話(huà)》里的論詩(shī)觀念前，我們有必要說(shuō)明的是，歐陽(yáng)修本人對(duì)作詩(shī)的態(tài)度如何？在以士大夫?yàn)橹饕矸莸乃^精英階層中，宋代的文人幾乎普遍對(duì)進(jìn)士制取，從政參政展現(xiàn)出自己的熱忱。歐陽(yáng)修雖在作詩(shī)上也取得盛名，但他在北宋政壇中表現(xiàn)出來(lái)的政治家的態(tài)度，也勢(shì)必會(huì)影響他對(duì)作為詩(shī)人的態(tài)度，尤其是當(dāng)散文文章?tīng)?zhēng)奪去了作為“古文運(yùn)動(dòng)”展開(kāi)的一面旗幟后，歐陽(yáng)修對(duì)作詩(shī)的態(tài)度顯得不那么看重。《六一詩(shī)話(huà)》記載：退之筆力無(wú)施不可，而嘗以詩(shī)為文章末詩(shī)，故其詩(shī)曰“多情懷酒伴，余事作詩(shī)人”也。然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙。（二七）3

這里歐陽(yáng)修引韓愈《和席八十二韻》詩(shī)中的詩(shī)句“多情懷酒伴，余事作詩(shī)人”，闡述了韓愈對(duì)詩(shī)的態(tài)度是“為文章末事”，作為文學(xué)家的歐陽(yáng)修在這里借韓愈之口，來(lái)表達(dá)他自己對(duì)作詩(shī)或者是詩(shī)人身份的態(tài)度。“文章一小技，于道未為尊”4，幾乎如守則一般烙印在宋代儒士的腦海?！读辉?shī)話(huà)》開(kāi)篇所說(shuō)“居士退居汝陰，而集以資閑談也?！边@里的閑談，是宋代士大夫中間頗為流行的有一種風(fēng)氣，所以歐陽(yáng)修的“以資閑談”從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)就不歸納于他那些具有嚴(yán)整規(guī)范的作品行列里。

2尊重事實(shí)與評(píng)詩(shī)

盡管在歐陽(yáng)修“詩(shī)為文章末事”的態(tài)度影響下，也仍然能從中窺探到它體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)學(xué)觀念。宋人文人士大夫的身份是多重的。就歐陽(yáng)修而言，他不僅在政治和文學(xué)領(lǐng)域成績(jī)斐然，且作為北宋大史學(xué)家的歐陽(yáng)修，在史學(xué)方面，也是有相當(dāng)了不起的成就的。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中表達(dá)其詩(shī)學(xué)態(tài)度時(shí)，也受其史學(xué)家身份影響。當(dāng)歐陽(yáng)修本人講究義例，敘事嚴(yán)謹(jǐn)，尊重史實(shí)的修史態(tài)度在不自覺(jué)地散播在論詩(shī)上時(shí)，他這樣寫(xiě)道：

李文正公進(jìn)《永昌陵挽歌辭》云：“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王?！碑?dāng)時(shí)群臣皆進(jìn)，而公詩(shī)最為首出。所謂三降王者，廣南劉鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。若五朝上帝則誤矣。太祖建隆盡四年，明年初郊，改元乾德。至六年再郊，改元開(kāi)寶。開(kāi)寶五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告謝于西京。蓋執(zhí)玉祀天者，實(shí)四也。（一）

歐陽(yáng)修非常細(xì)致的考察了李昉詩(shī)“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王”中的“五回”和“三度”，并在這里列舉事實(shí)，指出太祖“蓋執(zhí)玉祀天者，實(shí)四也”并不是“五回”。從他的這段分析看出，歐陽(yáng)修本人作為北宋史學(xué)家的對(duì)詩(shī)歌記載事情的態(tài)度，即使面對(duì)文章末事的詩(shī)歌，在敘述歷史面前也是要據(jù)理力爭(zhēng)的。在尊重史實(shí)的眼光下，敏銳的學(xué)者必定會(huì)有意識(shí)地去尋找那些沒(méi)有實(shí)事求是的詩(shī)句來(lái)表達(dá)他的觀點(diǎn)。

3褒貶流派與評(píng)詩(shī)

歐陽(yáng)修本人對(duì)宋初交替盛行的“三體”詩(shī)歌流派是有自己的態(tài)度的，這一點(diǎn)也可以從《六一詩(shī)話(huà)》中找出端倪。尤其是對(duì)“西昆體”的贊賞態(tài)度，亦不像今世文學(xué)史書(shū)中所說(shuō)的“西昆體詩(shī)的思想內(nèi)容是比較貧乏的，他們與時(shí)代、社會(huì)沒(méi)有密切的關(guān)系。也很少抒寫(xiě)詩(shī)人的真實(shí)情感，缺乏生活氣息”。5其說(shuō)：楊大年與錢(qián)、劉數(shù)公唱和，自《西昆集》出，時(shí)人爭(zhēng)效之，詩(shī)體一變；而先生老輩患其多用故事，至于語(yǔ)僻難曉。殊不知自是學(xué)者之弊。（二一）

“先生老輩”認(rèn)為“西昆體”詩(shī)“多用故事”，以至于詩(shī)歌的語(yǔ)言生僻，難以明白，不值得提倡；而歐陽(yáng)修反唇相譏，認(rèn)為“先生老輩”的批評(píng)真是他們的弊病。那么他認(rèn)為作詩(shī)好壞與什么相關(guān)呢？從歐陽(yáng)修反對(duì)“白體”、“晚唐體”的做事風(fēng)格即可得知，歐陽(yáng)修對(duì)“西昆體”并不是否定，相對(duì)地卻是一種贊賞的態(tài)度。歐陽(yáng)修說(shuō)“前世號(hào)詩(shī)人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類(lèi)，為許洞所困者也”，這里所謂的“前世號(hào)詩(shī)人”正是“晚唐體”一派“九僧詩(shī)”。所謂“區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類(lèi)，為許洞所困者”便可以看出歐陽(yáng)修對(duì)“晚唐體”詩(shī)的貶低態(tài)度。而無(wú)論是贊賞“西昆體”，還是貶低“晚唐體”，都指向了一個(gè)東西，那就是歐陽(yáng)修論詩(shī)好壞的重要因素是什么呢？《六一詩(shī)話(huà)》中多處寫(xiě)道：圣俞平生苦于吟詠，以閑遠(yuǎn)古淡為意，故其構(gòu)思極艱。此詩(shī)作于樽俎之間，筆力雄贍，頃而成，遂為絕唱。（四）；唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高。（一一）；圣俞嘗云：“詩(shī)句義理雖通，語(yǔ)涉淺俗而可笑者，亦其病也。（一五）；子美兄舜元，字才翁，詩(shī)亦遒勁多佳句，而世獨(dú)罕傳。其與子美紫閣寺聯(lián)句，無(wú)愧韓、孟也，恨不得盡見(jiàn)之耳。（一九）；蓋其雄文博學(xué)，筆力有余，故無(wú)施而不可。（二一）；通過(guò)以上的示例，無(wú)論是對(duì)“筆力雄贍”、“豪放”、“遒勁”、“雄文”、“無(wú)施不可”等等詞匯的運(yùn)用，還是對(duì)那些“閑遠(yuǎn)古淡”、“精意相高”等詩(shī)的贊賞以及對(duì)“格不甚高”、“易曉”、“語(yǔ)涉淺俗”等詩(shī)句的批判，無(wú)一不是在表達(dá)歐陽(yáng)修論詩(shī)的觀點(diǎn)：雄文大筆、不涉淺俗的詩(shī)句才能稱(chēng)得上佳句。前者著意與詩(shī)歌整體風(fēng)格，而后者更著意于詩(shī)歌語(yǔ)言。所以在這一點(diǎn)上，歐陽(yáng)修才會(huì)稱(chēng)贊“西昆體”詩(shī)人，才批判“九僧詩(shī)”內(nèi)容單調(diào)貧乏。歐陽(yáng)修對(duì)梅圣俞和蘇子美的稱(chēng)贊，更是借助梅圣俞的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)那些作詩(shī)淺顯易懂，毫無(wú)咀嚼余味的詩(shī)人的不滿(mǎn)，而這矛頭更像是指向類(lèi)似“白體”的詩(shī)人群體。

《六一詩(shī)話(huà)》是歐陽(yáng)修的封筆之作，他用筆記體的形式記載了歐陽(yáng)修自身對(duì)當(dāng)時(shí)作詩(shī)鏡況的理解，也有意識(shí)地在表達(dá)自己對(duì)詩(shī)的評(píng)判。雖然歐陽(yáng)修認(rèn)為詩(shī)為“文章末事”，但作為文人身份的歐陽(yáng)修，依然在詩(shī)歌領(lǐng)域留下了斐然的成就。尤其重要的是，歐陽(yáng)修之所以稱(chēng)贊楊、劉等早期“西昆體”作家，其重要的原因是他在反對(duì)淺俗的“晚唐體”和“白體”方面有著高度的警惕性。而這樣警惕的眼光下所形成的認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“雄贍”、“遒勁”而不涉淺俗，自然也是與歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。

注文：

1淺見(jiàn)洋二著：《距離與想象：中國(guó)詩(shī)學(xué)的唐宋轉(zhuǎn)型》，上海：上海古籍出版社，2013.10，第390頁(yè)。

2（清）永瑢等著；《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》，上海：上海古籍出版社，1985.01，第871頁(yè)。

3（宋）歐陽(yáng)修著，黃進(jìn)德批注：《六一詩(shī)話(huà)》，南京：鳳凰出版社.2009.12，第11頁(yè)。

4（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，北京：中華書(shū)局，1979年，第1315頁(yè)。

5袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》第三卷，北京：高等教育出版社，2005.7，第25頁(yè)。

注：以下所有摘引《六一詩(shī)話(huà)》文，皆來(lái)自此版本書(shū)。

作者簡(jiǎn)介：袁堃，男，24歲，現(xiàn)于西南大學(xué)文學(xué)院攻讀中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生學(xué)位，研究方向：唐宋文學(xué)。