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    試析體驗(yàn)式古文教學(xué)之賞文采品情操悟哲理

    2018-08-31 09:42:44董銳
    現(xiàn)代交際 2018年9期
    關(guān)鍵詞:古文教學(xué)體驗(yàn)式

    董銳

    摘要:古文是中華民族文學(xué)寶庫中最為璀璨的部分,包括古代的詩詞歌賦、散文、雜文等。在中職學(xué)校古文教學(xué)中采用體驗(yàn)式教學(xué)法,引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生在古文學(xué)習(xí)中賞文采品情操悟哲理,會(huì)形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引發(fā)學(xué)生的情感共鳴,達(dá)成學(xué)生由豐富感性體驗(yàn)過渡到生成理性知識的目的,具有情理交融的良好教學(xué)效果。

    關(guān)鍵詞:古文教學(xué) 體驗(yàn)式 賞文采 品情操 悟哲理

    中圖分類號:G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-5349(2018)09-0209-02

    古文中的經(jīng)典之作是中華民族文學(xué)寶庫中特別璀璨的部分,有著豐富的值得后人學(xué)習(xí)、品味和傳承的價(jià)值。而中職語文教學(xué)的難點(diǎn)恰恰在于古文學(xué)習(xí),由于受到歷史發(fā)展、社會(huì)背景演變的影響,致使古文與現(xiàn)代漢語比較發(fā)生了顯著的變化,尤其是一些字義、詞義、語用規(guī)律的迥然不同,增加了學(xué)生們的理解難度,因此,學(xué)生們對于古文的學(xué)習(xí)不僅興趣不高,甚至有些還產(chǎn)生畏難情緒和懼怕心理,認(rèn)為古文太難學(xué)了?!吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》中明確要求中職古詩文教學(xué)目的為:“誦讀教材中的古代詩文,大體理解內(nèi)容,背誦或默寫其中的名句、名段、名篇,激發(fā)學(xué)習(xí)古詩文的興趣,增強(qiáng)熱愛中華民族傳統(tǒng)文化的思想感情”。[1]這說明中職語文教育不是以古文研究為目的,但是,增強(qiáng)熱愛中華民族傳統(tǒng)文化的思想感情,傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任面前,必須教學(xué)學(xué)生了解古文,激發(fā)熱愛古文、學(xué)習(xí)古文、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感,因此,必須采用適當(dāng)?shù)慕谭▉頌楣盼慕虒W(xué)尋找突破口,而體驗(yàn)式教學(xué)方法就是一種值得一試的教法。正如有研究者的觀點(diǎn):“古代文學(xué)作品體驗(yàn)式教學(xué)以生命體驗(yàn)為依托,從古代文學(xué)作品教學(xué)本身的特點(diǎn)出發(fā),旨在促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命提升和民族精神培育,發(fā)掘古代文學(xué)作品獨(dú)特的文化內(nèi)涵”。[2]體驗(yàn)式教育是一種特定環(huán)境下的實(shí)踐教育,它通過受教育者對所處環(huán)境的感知理解,產(chǎn)生與環(huán)境相關(guān)聯(lián)的情感反應(yīng),并由此生成豐富的聯(lián)想和領(lǐng)悟,在心理上、情感上、思想上逐步形成認(rèn)識從而達(dá)到教育目的的一種教育方式,它更深層地詮釋了“以人為本”的教育理念。 [3]

    一、引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生欣賞古文文采,讓學(xué)生們在仰慕贊嘆的情感中學(xué)習(xí)古文

    自倉頡發(fā)明文字以來,中華民族就學(xué)會(huì)了利用這些方塊字體來表達(dá)自己的情感,并在歷史的積淀中,逐漸豐富了使用文字的技巧,創(chuàng)造了一大批文采飛揚(yáng)的膾炙人口的文章。無論是在詩詞歌賦中,還是在散文、記敘里,我們都會(huì)感受到古文文采所帶給我們的驚喜,甚至于在存留的公文體的文獻(xiàn)中,都有驚世駭俗之作,文采已經(jīng)成為古文經(jīng)典作品的名片。李斯的《諫逐客書》,就是文采格外飛揚(yáng)的具有代表性的一篇上乘的公文典范,在此,我們不談?wù)撈湔撟C中的精彩,而僅談其所表現(xiàn)出來的文采。如經(jīng)典例句“是以泰山不讓土壤,故能成其大,河海不擇細(xì)流,故能就其深,王者不卻眾庶,故能明其德”,這其中在詞語的選用上,如,“讓”“成”“擇”“就”“卻”“成”,在文中所要表達(dá)的意思是近似的,但因?yàn)椴扇〔煌淖值倪x擇,則不僅讓事理更加清晰明了,讓說理更加準(zhǔn)確有力,而且讓文章顯得不過于死板,呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫之感、排比遞進(jìn)的修辭功效,很值得學(xué)習(xí)者細(xì)品細(xì)琢??梢?,中職古文教學(xué)并非“雞肋”,只要教師善于為學(xué)生們捕捉這些鮮活與靚點(diǎn)文采,自會(huì)使學(xué)生受到不同凡響的感性刺激,進(jìn)而能夠激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生們能夠在掌握重點(diǎn)詞語和語段的基礎(chǔ)上,促進(jìn)對整篇文章的學(xué)習(xí)。在文中所展現(xiàn)出來的文采的強(qiáng)勁刺激下,感悟古文的魅力熏陶,從而增強(qiáng)學(xué)生們對學(xué)習(xí)古文知識的認(rèn)知程度。

    二、引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生們品評古文情操,讓學(xué)生們在感同身受的情境中學(xué)習(xí)古文

    中華民族是一個(gè)感情豐富、重情重義的民族,也是一個(gè)很具有“人情味”的民族,而“人情味”的內(nèi)涵十分豐富,包括了諸多人類的美好情感,若將這些美好情感予以最為濃縮的概括,則可謂之“情操”二字。就是由于古往今來中華民族一直尊崇高尚的情操,才釀就了把高尚的情操根植于頭腦,把高尚的情操作為內(nèi)心的堅(jiān)守,把高尚的情操融化在骨子里血液中,激昂高尚的情操凝結(jié)在文字中,乃至對高尚情操的尊崇看得比自身的生命還要重,對高尚情操的描摹和禮贊凝結(jié)在古文的字里行間,能夠利用文字的承載、語法的映襯、詞匯的烘托、故事的再現(xiàn),讓高尚的情操變得有影有形,可以相互傳遞、相互品評、相互感染、相互打動(dòng),進(jìn)而能夠形成古人和今人的互感互識,使我們一代代后人對高尚情操更具有“情緣”,更富有“心靈震撼力”,我們的民族更具有凝聚力。

    引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生們品評古文情操,讓學(xué)生們在感同身受的情境中學(xué)習(xí)古文,會(huì)起到容易理解、加深印象、由此及彼、提高學(xué)習(xí)效率的作用。古文中描摹中華民族高尚情操的經(jīng)典,比如,“慈母手中線,游子身上衣”,這是對母愛的感悟;比如,“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘”,這不但是蘇軾對亡妻的不舍,更是在歌詠他與王弗之間的夫妻情感;比如,“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,這是對朋友之間友情的贊美;比如,“怒發(fā)沖冠憑欄處,瀟瀟雨歇”,這是對家國情懷的嘶喊;比如,“安得廣廈千萬間,大批天下寒士盡歡顏”,這是對“仁愛”情愫的感慨,等等。這樣一些感情飽滿、用情深厚的古詩文作品,就是我們培養(yǎng)學(xué)生們豐富情感的有力教材,讓我們在“物欲橫流”的社會(huì)打拼中的學(xué)生們,以此感悟到“人間自有真情在”,激發(fā)內(nèi)心的“仁愛”情懷,讓我們這個(gè)尊崇和堅(jiān)守高尚情操的民族“顏色不變”“品質(zhì)不改”。

    三、引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟古文哲理,讓學(xué)生們在茅塞頓開的收獲中學(xué)習(xí)古文

    在我們的古文典籍中內(nèi)斂了許許多多的人生哲理,這些哲理滋養(yǎng)著中華民族生生不息,而且,對于如今中華民族的發(fā)展仍然具有引領(lǐng)作用。為此,應(yīng)當(dāng)在中職古文教學(xué)中,為學(xué)生們準(zhǔn)確提煉蘊(yùn)含于其中的哲理,并有效幫助學(xué)生們在“聆聽”哲理的教誨中,逐漸形成理性認(rèn)同和理性慣式。比如,在將四書五經(jīng)中的《大學(xué)》講授給學(xué)生們的時(shí)候,就要把《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“三綱領(lǐng)”“八條目”,準(zhǔn)確翔實(shí)地講授給學(xué)生們。譬如“八條目”又以“修、齊、治、平”概括表述,“正心以上,皆所以修身也”(同上)?!案?、致、誠、正”,作為修身的條目,是講“明明德”,也即“內(nèi)圣”,自我完善;“齊、治、平”則是講“外王”,為社會(huì)盡職盡責(zé),做貢獻(xiàn)?!鞍藯l目”充分體現(xiàn)了儒家德育為首、“修己安人”的教育思想。“道(導(dǎo))之以德”,而為“初學(xué)入德之門”。同時(shí),它又教人以“窮理、正心、修己、治人之道”。“八條目”因果承遞,辯證統(tǒng)一,誠乃“為學(xué)之次第”,修身之佳臬。很好地理解、把握、奉行、發(fā)揮這八大規(guī)則,便可完善人格,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取向,臻于“至善”的理想境界。藉此,使學(xué)生們清楚,作為一名中國人為什么需要“明德”、為什么需要“親民”、為什么需要“至善”,明確領(lǐng)會(huì)這種要求對于自身乃至于中華民族的繁衍生息的意義,在“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”教誨中受到啟迪,在明確自身建設(shè)方向的同時(shí),形成學(xué)生們共同的發(fā)展自覺,培育內(nèi)心中共同的中華民族優(yōu)秀品格,傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任也就會(huì)由意愿變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

    四、結(jié)語

    中華民族的古文中有著太多太多的寶貴遺產(chǎn)需要后人學(xué)習(xí)、品味和傳承。中等職業(yè)學(xué)校的古文教學(xué)雖然是教學(xué)中的難點(diǎn)問題,但也是最值得認(rèn)真探討和品評的教學(xué)內(nèi)容,是中華民族傳統(tǒng)文化中的“家珍”。只要我們中職語文教師能夠在教學(xué)實(shí)踐中以對學(xué)生們負(fù)責(zé)任的態(tài)度認(rèn)真思考,并尋找有效的教學(xué)方式方法,是會(huì)對教學(xué)實(shí)踐起到推動(dòng)作用的。

    參考文獻(xiàn):

    [1]鄭玉潔.提高中職古詩文教學(xué)的探討[J].甘肅教育,2016(14).

    [2]黎煜.試論古代文學(xué)作品的體驗(yàn)式教學(xué)[J].華章,2012(31).

    [3]王仲杰,盧曉華.淺論體驗(yàn)式教育的功能[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012(12).

    責(zé)任編輯:劉健

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