莫賴東君主，亦得山花插滿頭

高潔

摘要：《老殘游記》作為一部社會(huì)譴責(zé)小說，述吏治之腐敗，揭“清官”之丑惡，雖“殘局已破，吾人將老”，然作者作此書無不含針砭救亡之意。本文將對(duì)書中的小金子、小銀子、鬼娼、翠環(huán)、翠花、逸云這幾位女性進(jìn)行分析，她們有著相似的起點(diǎn)，但最終各歸異處，她們是社會(huì)的鏡子，亦是“作者信仰”的代言人。

關(guān)鍵詞：女性形象 命運(yùn)自由 太谷學(xué)派

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）09-0109-02

一鈴一人走江湖，行到之處且做樂，記其所見所聞，表“身世之感情，家國(guó)之感情，社會(huì)之感情，種教之感情”。正如夏志清曾所說：“與當(dāng)代的諷刺小說和譴責(zé)小說的作者迥不相侔，他探究國(guó)家的現(xiàn)在與未來。”[1]除揭露丑惡之外，劉鶚還塑造了更多的正面形象：他們力所能及地改造社會(huì)，幫助身邊之人，如老殘，白太守；抑或是在苦難中追求命運(yùn)的自由，如翠環(huán)、逸云，今世為紅塵女子，雖被前緣誤，花開花落自有時(shí)，“莫”賴東君主！

在當(dāng)時(shí)，女性作為沒有話語權(quán)的群體，利用她們的行為、話語來表達(dá)作者獨(dú)到的思想寓意是較為穩(wěn)妥，也是極其巧妙的。《老殘游記》中共出現(xiàn)二十余位女性，她們境遇不同，在人生這煉獄場(chǎng)中苦苦掙扎著，其中的小金子、小銀子、鬼娼、翠環(huán)、翠花、逸云，她們有著相似的起點(diǎn)，但最終各歸異處，其中深意有作者對(duì)社會(huì)“譴責(zé)”，也不乏作者“太谷學(xué)派式”的“自救”。

一、吃人禮教的受害者：鬼娼

在《老殘游記二集》第九回中出現(xiàn)一種另類的女性——鬼娼。她們本是陽間命婦，卻因嫉恨丈夫狎妓而口出惡言，死后被充為鬼娼贖罪，并且只有當(dāng)“服務(wù)”達(dá)到一定次數(shù)后才能投胎，甚至來生仍會(huì)投胎成相同的職業(yè)。

在陽間她們生活在一夫多妻、“夫?yàn)槠蘧V”禮教的嚴(yán)格控制下，當(dāng)“丈夫眠花宿柳，妻子要以德感化，令丈夫回心”。在婚姻家庭中，她們不僅沒有自由，還處于完全被動(dòng)的地位。然而，來到陰間仍要遭受更不公的對(duì)待。地府自稱以教化世人為宗旨，制定一系列贖罪消惡的規(guī)則。這些規(guī)則看似井然有序，實(shí)則自相矛盾：在陽間尋花問柳有罪，在陰間尋花問柳不但無罪，還有“大發(fā)慈悲”之“微功”。這種極不公平、不合理的處罰措施可以說是封建社會(huì)男權(quán)之上、一夫多妻制度畸形化的產(chǎn)物。地府以教化世人為冠冕堂皇的理由，周周轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)到頭來懲罰的都是女性，而男子無論在陽間還是陰間都是享福之人。作者夸張化的描寫，讓人唏噓之余，對(duì)吃人禮教可惡的本質(zhì)有了更深刻的體會(huì)。

二、封建社會(huì)的助虐者：小金子、小銀子

第十九回中吳二在齊河縣犯下命案后，就逃往省里小金子、小銀子家避難數(shù)日。小金子、小銀子同父母各住一房，家庭內(nèi)部分工明確，她們負(fù)責(zé)“招待”，其母張大腳負(fù)責(zé)顧客飲食?？梢姡〗鹱?、小銀子二人并非被迫，這是她們謀生的手段，有時(shí)還會(huì)因得到意外之財(cái)而沾沾自喜，日子過得甚是怡然自得。

陶三爺贏了吳二、許亮幾千兩銀子后心情大好，醉醺醺地來到小金子家中，不顧客房已滿，要求二人只能侍奉他一人，并放出狠話：“不許到別人屋里去！動(dòng)一動(dòng)，叫你白刀子進(jìn)去，紅刀子出來！”面對(duì)這位歷城縣里的都頭，小小弱女子怎敢招惹，無奈之下，只好向吳二、許大說明原委，并承諾第二天請(qǐng)他們吃酒菜。在酷吏橫行的黑暗社會(huì)，紅塵女子的低下與茍活的無奈溢于言表。此時(shí)，本對(duì)她們升起一絲同情，但又被二人一番言行打破。陶三爺賞了二百兩銀子后二人喜出望外，炫耀地對(duì)許大說：“我們長(zhǎng)這么大，還沒見過整百的銀子呢。你們二位都沒有銀子了，讓我們掙二百兩銀子，明兒買酒請(qǐng)你們二位?！蹦玫姐y子后立刻冷落與她們“打得火熱”的吳二，甚至嘟囔道：“沒有了銀子，還做大爺呢！不害個(gè)臊！”由此，她們見錢眼開、無情無義的丑陋性格暴露無疑，絲毫不值得同情。俗話說：“可憐之人必有可恨之處?！泵鎸?duì)剝削者，她們力量弱小，受霸強(qiáng)欺凌，也只能忍氣吞聲，任人踐踏，故她們是封建制度的受害者；但面對(duì)紳豪勢(shì)要，她們又諂媚奉承，助長(zhǎng)剝削者的氣焰，亦為封建制度的助紂為虐者。

三、自由命運(yùn)的實(shí)踐者：逸云

逸云生活在表面神圣實(shí)則難逃世俗之污濁的斗姥宮，卻能“出淤泥而不染”，保持純粹，大膽追求，毫不忸怩。面對(duì)喜歡之人，她不愿違背內(nèi)心想法，在閨房中用動(dòng)作和神態(tài)向任三爺表白心跡。但面對(duì)任家老太太站在家族立場(chǎng)的阻撓時(shí)，軟弱的任三爺最終選擇“盡忠”而“背義”。而逸云主動(dòng)放棄并非封建家長(zhǎng)制度的阻礙，而是她在經(jīng)過一番內(nèi)心思索后得到了心靈的超脫：從“任么我都不要了”到“不如跟任三爺逃走了罷”到“讓任三爺做第二個(gè)人去”再到“徑嫁了三爺”。在不斷搖擺權(quán)衡卻毫無結(jié)果后，她對(duì)自己發(fā)狠道：“我是個(gè)閨女，何等尊嚴(yán)，要起什么凡心？墮的什么孽障？從今后再也不與男人交涉?！睂?duì)待愛情，她勇敢，然也理性，她要的是不失尊嚴(yán)的愛。直到最后她“把那些胡思亂想一掃帚掃清了，從此改為逸云?！弊叱觥皭矍槲ㄒ?，只要愛情，不要其他”的傳統(tǒng)觀念，擺脫種種俗念，走向心靈的超脫。《二集》第五回中，逸云道：“近來我的主意把我自己分作兩個(gè)人：一個(gè)叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做……又一個(gè)我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時(shí)候，就去同那儒釋道三教的圣人頑耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了?！贝藭r(shí)的逸云已然達(dá)到“無相境界”，自由穿梭于方外與世俗之間；其個(gè)人之愛被眾生之愛所（下轉(zhuǎn)第108頁）（上接第109頁）取代，達(dá)到“無不愛之人，只是不管他是男是女”的境界。到此，本以為逸云將剃辮修佛時(shí)，她卻打算贖身遠(yuǎn)游。無物遮雨，無食飽腹，無車可乘，唯有一人一心，與一天一地，去尋求身體、心靈與自然的融合，追求命運(yùn)自由的“逍遙之境”。

除了斗姥宮自身的歷史背景、風(fēng)俗文化以外，逸云的追求命運(yùn)自由之路與劉鶚的太谷學(xué)派思想有著極為深刻的淵源，與其說逸云是一個(gè)尼姑，毋寧說她是一個(gè)承載了劉鶚太谷學(xué)派情愛思想、女性觀的一個(gè)載體。

四、命運(yùn)自由的追隨者：翠環(huán)

翠花、翠環(huán)正是封建社會(huì)黑暗的妓院制度下典型的犧牲品。幸運(yùn)的是她們遇到了善良的黃人瑞和老殘，在一夜的推心置腹后了解到翠環(huán)坎坷的經(jīng)歷。她本是地主的女兒。當(dāng)?shù)負(fù)崤_(tái)不顧百姓安危悄悄廢埝，導(dǎo)致幾十萬人民葬身黃河大水，環(huán)翠也因此家破人亡，淪為如此不堪境地。但她未因自己的悲慘境遇而蒙上塵垢，始終保持著自己的本性與純潔，以至于她常常被“媽媽”打得全身都是傷痕。在黃人瑞和老殘的幫助下逃出苦海，獲得了身體自由，由翠環(huán)變?yōu)榄h(huán)翠。等她見到逸云，與之相處幾天后，她完全被逸云的精神世界所吸引，雖然前途未卜，但她毫不猶豫去追尋心靈與命運(yùn)的自由，由此完成她“超凡入路”。

苦海之中，蕓蕓眾生，翠環(huán)是其中一類。她們手無縛雞之力，在遇到家道中落或家破人亡時(shí)，唯一的方法便是出賣肉身，“她們作為‘人的地位、權(quán)利和尊嚴(yán)已被男性社會(huì)剝奪殆盡，她們只是作為一種娛樂工具、一種商品而流通于男權(quán)世界，任憑男人買賣、支配和玩弄”。[2]但作者并不甘讓翠環(huán)人生之路止步于此，他要為她鋪排一條“劉鶚式”的人生道路——依靠佛道來成就自我，這可能是愚昧現(xiàn)實(shí)造就的一種選擇，但理性來看，這種人生追求不可避免地帶有局限性和虛幻色彩。

《老殘游記》中的這幾位女性，有的仍深受壓榨而不自知，甘做制度的受害者，甚至助紂為虐者；有的在新思想的影響下，自我意識(shí)開始蘇醒，開始擺脫封建理學(xué)的束縛，追求個(gè)性解放和身心自由，像翠環(huán)從“被迫沉淪”到“超凡之境”，逸云從“方外俗人”到“逍遙之境”。劉鶚對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注與思考，不僅反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)女性解放、理想道路的思考以及家國(guó)社會(huì)的看法，更是抒發(fā)他“夫夢(mèng)之情境，雖已為幻為虛，不可復(fù)得，而敘述夢(mèng)中情景之我，固儼然其猶在也”的“哭泣之音”。正如魯迅所說：“作者信仰，并見于內(nèi)”。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]程文超.“游者”的視線內(nèi)外——《老殘游記》的文化思考[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（2）.

[2]郭維森，柳士鎮(zhèn).古代文化基礎(chǔ)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1995.

[3]魯迅.中國(guó)小說史略[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]劉鶚.老殘游記[M].陳翔鶴校，戴洪森注. 北京：人民文學(xué)出版社，1998.

責(zé)任編輯：劉健