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    中華海洋文化在國產(chǎn)RPG類游戲中的應(yīng)用
    ——以《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲為例

    2018-08-31 05:55:06管雪蓮張兆卉
    關(guān)鍵詞:仙劍蓬萊民俗

    管雪蓮,張兆卉

    (集美大學(xué) 文學(xué)院,福建 廈門 361021)

    “海洋文化即為人類征服、依賴海洋生活的一種文化方式。進一步說,海洋文化是人類涉及海洋的活動,或者是與海洋有關(guān)的活動,它以自然的活動為基礎(chǔ),并以精神活動為其最高形式”*馮家華: 《海洋民俗生活文化的研究》,引自第三屆海洋文化與社會發(fā)展研討會論文集,2012 年,第261-265頁。。作為國產(chǎn)角色扮演游戲(Role-Play-Game)的經(jīng)典之作,《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲自1995至2017年已發(fā)行8部作品,曾獲評“十大最受歡迎民族游戲”稱號?!断蓜Α废盗幸陨瘛⒛?、仙、妖、鬼、人六界為背景,將上古神話與傳奇故事制作成仙俠游戲,在給玩家?guī)碛螒驃蕵返耐瑫r,也通過影、視、音等數(shù)字化科技,具象化了神話傳說中的仙境與人神,再現(xiàn)了中國古代的人文風(fēng)貌、自然景觀。在歷代《仙劍》游戲中,中華海洋文化一直是其取材的重要來源之一。

    一、海洋信仰文化:蓬萊神話的重述

    相對于具有穩(wěn)定規(guī)律、技術(shù)也較為成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言,海洋生產(chǎn)面臨著更多的危險和不確定性。在與海洋的抗爭中,人的力量顯得尤其渺小。正因如此,海洋信仰文化從這種對未知事物的無法把握與不可預(yù)測中孕育而生,并在蓬萊神話中體現(xiàn)了出來。

    《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》早就載有海上蓬萊的神話:“蓬萊山在海中,大人之市在海中?!盵1]224這里的“大人之市”就是指仙人。在《列子·湯問》中,蓬萊仙島的來源與構(gòu)成被刻畫的更加細致:“(夏)革曰:‘渤海之東不知幾億里也……其中有五山焉:一日岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里,其頂平處九千里。山之中間相去七萬里,以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉,其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生。華實皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種,一日一夕飛相往來者,不可數(shù)焉。’”[1]151-152可見,在《列子·湯問》中蓬萊仙島已經(jīng)成了東海仙境系統(tǒng)的一個組成部分。之后,傳說中的岱輿、員嶠二山流于北極,僅剩三島,分別為“蓬萊”“方壺”“瀛

    洲”。先民對于海洋的好奇與敬畏,通過其對仙島、仙人、長生不老藥、仙島難尋的幻想都體現(xiàn)得淋漓盡致,在后世東海仙境與蓬萊仙島的神話傳說逐漸演變?yōu)橐环N海洋信仰文化?!断蓜ζ?zhèn)b傳》系列游戲通過對海上仙境與海洋神靈的創(chuàng)設(shè),重述了蓬萊神話,利用數(shù)字科技再現(xiàn)蓬萊神話的奇幻。

    (一)海上仙境設(shè)定:蓬萊神話的祛魅與返魅

    先民出海尋求神仙、靈藥、奇珍異寶一直是海洋信仰文化中不可缺少的一個部分。在《仙劍奇?zhèn)b傳1》(后稱《仙1》,以此類推)中,主創(chuàng)人員延續(xù)了東海仙境這一海洋信仰,在余杭東邊的海上構(gòu)想了一處名為“仙靈島”的仙島,并且將游戲故事的開端建立在海民“尋仙問藥”這一情節(jié)之上。1995年發(fā)行的《仙1》更多是通過畫面與人物對話再現(xiàn)了古代典籍中尋仙問藥的情節(jié),在科技受限的過去初步展現(xiàn)了RPG類游戲?qū)ι裨挼闹厥龉δ?。在《?》中,對蓬萊神話的重述則有了突破與創(chuàng)新。視覺上,數(shù)字技術(shù)模擬了在空中飄蕩最后落入海底的海底城,融入了龍等海洋元素(見圖1);敘事情節(jié)上,重述神話的同時巧妙地展現(xiàn)了人類面對蓬萊神話,從祛魅到返魅的過程。

    圖1 海底城龍元素應(yīng)用

    自宋朝起,先民就對“海市”與“仙境”產(chǎn)生了初步科學(xué)和理性思考。據(jù)考究,蓬萊神話可能源自于海上的一種自然現(xiàn)象——海市蜃樓。北宋詩人蘇軾在《登州海市》中就有過關(guān)于海市蜃樓的描寫:“東方云海空復(fù)空,群山出沒月明中。蕩搖浮世生萬象,豈有貝闕藏珠宮?!盵2]同時代的科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中描繪道:

    “登州海中時有云氣如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋,歷歷可見,謂之‘海市’。或日:‘蛟蜃之氣所為’,疑不然也?!盵3]沈括以一位科學(xué)家的視角,客觀描述了畫面,并對“海市”現(xiàn)象進行了猜測,覺得并不像坊間傳說是海上蛟龍的吐氣幻化而成。到了明代文學(xué)家陳霆筆下,則是“城郭人馬之狀,疑塘水浩漫時,為陽焰與地氣蒸郁,偶爾變幻。”[4]他表示,人們看到的“城郭人馬”,是水汽形成的光影效果。到此,古人對“海市”有了最接近現(xiàn)代科學(xué)的理解和猜測,也展現(xiàn)了蓬萊神話在先民認知中的逐漸祛魅。

    即便有了科學(xué)的解釋,這一源于光影變幻、虛實參半的夢幻傳說,還是成了一種海洋信仰文化并流傳至今,體現(xiàn)了海洋信仰文化奇幻的魅力?!断?》中的海底城,最先是漂浮于海上的浮空城,浮空城的設(shè)定參考了《列子·湯問》中的神話傳說:“而五山之根無所連箸,常隨潮波上下往還,不得蹔峙焉”。[1]152這里描述的是仙境神山浮于海上,常隨著海潮漂蕩,在海上的位置總是不固定。建造浮空城的仙人拯救了許多遇難的人類,并讓他們在此居住,因此浮空城上有住所、人群、車馬對應(yīng)了《夢溪筆談》中描繪的海市風(fēng)貌。浮空城最后變?yōu)楹5卓粘牵且驗槌侵邢扇税l(fā)覺海底某處火山將要爆發(fā),就漂浮過去,遣散了城中居民,將浮空城沉入海底,希望能夠壓制火山。浮空城能夠入海,是根據(jù)《列子·湯問》中:“于是岱輿、員嶠二山流于北極,沈于大?!盵1]154的記載。在科學(xué)逐漸發(fā)達的現(xiàn)在,現(xiàn)代人又通過科學(xué)技術(shù)對蓬萊神話體系進行模擬與展示,這不僅是對蓬萊神話在場景設(shè)計與內(nèi)容上的重述,也是運用RPG這一游戲形式,使蓬萊神話再次返魅,從而達到更深入的感性體驗。

    (二)海洋神靈的創(chuàng)設(shè)

    海洋信仰在神靈系統(tǒng)的表現(xiàn)主要有兩種層級,即自然神系統(tǒng)與人神系統(tǒng)[5],并呈現(xiàn)出由自然神系統(tǒng)逐漸向人神系統(tǒng)演化的過程。其中自然神系統(tǒng),主要包括遠古傳下來的海中神靈,如鯤鵬、四海龍王等;人神系統(tǒng),主要是半人半神、得道仙人,如北部供奉的海神禺強、或東南沿海信奉的媽祖。

    《列子·湯問》中有載:“而五山之根無所連箸,常隨潮波上下往還,不得蹔峙焉。仙圣毒之,訴之于帝。帝恐流于西極,失群仙圣之居,乃命禺強使巨鰲十五舉首而載?!盵1]153這段話講述了天帝怕蓬萊五座仙山四處漂蕩,沉入西極(歸墟),命令海神禺強派遣了15只神龜,分成5組,將神山駝在背上?!断?》創(chuàng)造性的將蓬萊仙境與太古神龜合并成一體,將其納入自然神的系統(tǒng)之中。在游戲敘事中,男主人公王小虎的船經(jīng)過云夢澤,反派孔璘突然出現(xiàn)擊沉了船。王小虎一行人漂流到一座小島上。走過一段迷宮到達島中央,被一只烏龜叫住。烏龜告訴他們它是上古時代就存在的神獸,名喚蓬萊,這個島是他的背部(見圖2)。

    圖2 水中為神龜蓬萊

    在《仙6》中,海洋神靈的創(chuàng)設(shè)已經(jīng)開始由自然神向人神過渡,并呈現(xiàn)出自然神與人神逐漸合一的狀態(tài)。本生活在海洋中的禺族,因為找不到賴以生存的家園面臨滅絕,卻無意中發(fā)現(xiàn)了一處溫暖的地方,并在此安居樂業(yè)??蛇@溫暖之地卻是上古神獸鯤的背部。《列子·湯問》中說:“終北之北有溟海者,天池也,有魚焉,其廣數(shù)千里,其長稱焉,其名為鯤?!盵1]156文獻中鯤以魚和鵬的形象出現(xiàn),二者皆是如《仙2》中的“蓬萊”一樣的動物體,本應(yīng)屬于自然神系統(tǒng)。而在

    《仙6》中,鯤鵬已經(jīng)可以化為人,既有人的形象,也有其作為鯤鵬的原始形象。

    在海洋信仰文化中,自然神系統(tǒng)與人神系統(tǒng)體現(xiàn)著人與海洋之間關(guān)系的不同階段。在初期,人類畏懼大海,人與大海的關(guān)系更多呈現(xiàn)出分離的狀態(tài),在海洋信仰中神大多呈現(xiàn)為自然的動物或想象的動物形態(tài);而在人類開始逐漸認識與征服海洋之后,人與大海的關(guān)系漸漸變得和諧統(tǒng)一,在海洋信仰文化中則開始出現(xiàn)人神或自然神化人的形象?!断蓜ζ?zhèn)b傳》系列作為RPG游戲,在海洋神靈形象的創(chuàng)設(shè)上,從人神分離到人神合一,通過對海洋神靈形象的重述,展現(xiàn)了人與海洋之間關(guān)系的遞進。

    二、海洋民俗文化:沿海城鎮(zhèn)與節(jié)日

    “海洋民俗是海洋文化的重要組成部分。海洋民俗文化是在沿海地區(qū)和海島等特定區(qū)域范圍內(nèi)的文化習(xí)俗,它的產(chǎn)生、形態(tài)特征都與海洋有密切的關(guān)系。涉海民眾靠海吃海的傳統(tǒng)使得他們的民俗被烙上了深深的海洋的印記,具有鮮明的海洋性特征”*湯家華:《海洋民俗生活文化的研究》,引自第三屆海洋文化與社會發(fā)展研討會論文集,2012年,第261-265頁。。國產(chǎn)RPG類游戲?qū)Q竺袼孜幕脑佻F(xiàn)和模擬,體現(xiàn)了人類對沿海民俗生活的認知和無限向往。

    (一)沿海城鎮(zhèn)海洋民俗生活的再現(xiàn)

    沿海城鎮(zhèn)民眾的生活與海洋民俗文化的形成息息相關(guān),是海洋民俗文化的源頭與歸處。在《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲中,與海洋有關(guān)的城鎮(zhèn)甚多。這里主要選取幾個在整體劇情中較關(guān)鍵的城鎮(zhèn)。

    《仙4》中出現(xiàn)的海上小城即墨,在《辭?!分芯陀锌甲C:“即墨,縣名。在山東青島市東北部,膠濟鐵路和藍煙鐵路在西境的藍村交會,東臨嶗山灣。漢為不其、壯武、皋虞等縣地,隋置即墨縣。農(nóng)產(chǎn)以小麥、大豆、花生、谷子、甘薯為主。沿海盛產(chǎn)魚、鹽?!盵6]由此可知,真實的即墨位于山東青島境內(nèi)。通過游戲大地圖與實際地圖對比可知,游戲中的即墨基本以現(xiàn)實中的即墨為模板,這也更加印證了游戲中所應(yīng)用的中華海洋文化,來源于真實的海洋民俗中(見圖3、圖4)。

    圖3游戲中即墨位于紅圈位置圖4藍色覆蓋區(qū)域為今即墨區(qū)

    根據(jù)《辭?!分袑茨拇笾陆榻B,可知即墨是一個農(nóng)業(yè)與漁業(yè)相混合的沿海城鎮(zhèn)。在游戲中也將即墨的民俗生活作了大部分還原,圖5為即墨沿海地區(qū),儉樸的漁船、淺海的棧道、沙灘上的茅屋以及茅屋邊晾曬的漁網(wǎng),都展示出即墨人靠海捕魚的行為。圖6則是即墨靠山的地區(qū),根據(jù)衣著和大型的牲畜(牛)可以簡單地看出,即墨人同時是通過打漁和牛耕來生活。

    圖5即墨沿海圖6即墨山地

    游戲所展現(xiàn)出的沿海民俗生活,由真實的城鎮(zhèn)與地理位置作依托,再通過游戲畫面設(shè)計出細節(jié),著重展現(xiàn)該沿海城鎮(zhèn)的民俗特點。再如《仙5前傳》中出現(xiàn)的明州(今浙江省寧波市),據(jù)悉“明州(寧波)是兩宋的重要海港城市:自唐代起,它已開放外貿(mào)二城市位于余姚、奉化和甬江匯合處,并與大海相接。在北宋,明州已是一個繁忙的國際貿(mào)易基地”。[7]明州主要的特點是明州港的貿(mào)易與通商。游戲通過3D數(shù)字畫面再現(xiàn)了明州港口商貿(mào)的繁榮與輝煌(見圖7)。

    圖7 明州港一角

    然而在早期游戲中,對沿海城鎮(zhèn)民俗的展現(xiàn)也有錯誤和偏差。《仙1》中李逍遙所在的余杭與《仙3》中的安溪在游戲中處于沿海的地理位置,在游戲中余杭出海向東能入仙靈島、安溪遠望可見海中的海底城,這是由于現(xiàn)實中余杭、安溪呈現(xiàn)出類似沿海的水鄉(xiāng)風(fēng)貌,導(dǎo)致在游戲制作時對地理位置的認識產(chǎn)生了偏差。但值得一提的是,在《仙3》的安溪地圖中,額外設(shè)置了男主偶遇茶壺精的支線劇情,以游戲敘事的手法介紹了安溪茶葉,展現(xiàn)了安溪種植鐵觀音的歷史與風(fēng)俗。通過游戲中暗藏的細節(jié),可知民俗文化的產(chǎn)生離不開人類世代沿襲的生活習(xí)慣,有人的地方便會有民俗文化產(chǎn)生。

    根據(jù)《仙劍》系列游戲所展示的沿海城市,可以發(fā)現(xiàn)國產(chǎn)RPG游戲在對海洋民俗生活的再現(xiàn)上不僅僅是千篇一律的重復(fù)海島漁民的元素,也是根據(jù)海域、環(huán)境、民俗的不同設(shè)計了相應(yīng)的畫面和敘事,有利于對不同地域的海洋民俗文化進行數(shù)字化展示。

    (二)對海洋節(jié)日民俗的模擬與遐想

    除卻對海洋民俗生活的再現(xiàn),國產(chǎn)RPG游戲還對海洋民俗節(jié)日進行模擬與遐想,通過視、音、文三種媒介的推動,為玩家打造既基于傳統(tǒng)海洋民俗,又滿足玩家期待視野的情節(jié)?!凹茨簟笔恰断?》中的一個經(jīng)典情節(jié)。它以即墨田橫鎮(zhèn)祭海祭神的節(jié)日為胚,并對史料不足的部分進行了合理的遐想。

    即墨田橫鎮(zhèn)祭海節(jié)已有500年的歷史,祭祀的神靈有龍王、天后(媽祖)、四財主(狐仙)等等。《仙4》中選取了狐仙形象展開了劇情,劇情中即墨百姓有在狐三太爺(狐仙)生辰拜祭的習(xí)俗。狐三太爺是當(dāng)?shù)厣⑾?,雖然是仙,卻在即墨作惡,百姓是因為懼怕他,才用祭祀的方式表達尊重,以此來躲避狐三太爺帶來的災(zāi)禍。這與歷史中即墨田橫鎮(zhèn)祭海祭神節(jié)拜祭四財主的習(xí)俗相吻合。資料記載,“四財主又稱南山老人家,據(jù)傳是一只修煉成仙的狐貍。位于田橫鎮(zhèn)巉山,那里有一座山峰叫南山,山上有個狐仙洞,是四財主修煉和居住的洞府。每逢農(nóng)歷的三、六、九日,就會有絡(luò)繹不絕的人到山上祈福還愿。嶗山、即墨一代自古就有崇拜狐仙的習(xí)俗,認為狐仙可以保人平安、助人發(fā)財,所以當(dāng)?shù)貪O民在出海之前都要對四財主祭拜,以求他保佑豐收發(fā)財”。[8]游戲里的狐三太爺與即墨人所祭拜的四財主,都是狐仙,在稱呼上也有相似之處,雖然在拜祭目的上略有差異,但不能排除該人物的設(shè)定靈感源于即墨當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。在目前對于即墨祭海方式的資料空白處,游戲采用了與其他節(jié)日習(xí)俗相融合的方式烘托節(jié)日在游戲中的氣氛。如:廟會集市、聚餐、點花燈、放荷燈等。即便即墨祭海較早年代的民俗現(xiàn)無史料記載,但基于沿海城鎮(zhèn)居民依海而居,人員流動較之內(nèi)陸地區(qū)更為開放,會融入多種地區(qū)的拜祭習(xí)俗也在情理之中。

    國產(chǎn)RPG游戲在對海洋民俗文化的應(yīng)用上,依托于現(xiàn)實與歷史傳統(tǒng),通過方向定位、畫面細節(jié)與劇情對話展現(xiàn)了沿海城鎮(zhèn)與人的生活狀態(tài),對海洋民俗進行了再現(xiàn)和遐想。雖然在其特性上窺其一隅、略有偏誤,但還原了普世的海洋民俗文化,通過RPG游戲帶來的沉浸式體驗將中華海洋文化推入人的視野中去。

    三、海洋社會文化:海上行幫

    隨著人類海洋社會活動的發(fā)展,從社會學(xué)的角度出發(fā),“海洋社會是人類緣于海洋、依托海洋而形成的特殊群體,這一群體以其獨特的涉海行為、生活方式形成了一個具有特殊結(jié)構(gòu)的地域共同體”[9]。針對依托海洋而形成的特殊群體,構(gòu)成了與其相關(guān)的海洋社會文化,海上行幫就是海洋社會文化的表征之一。

    (一)中國海上行幫的演變

    海上行幫最早脫胎于漕運水手行幫。由于政治與軍事需要,歷朝歷代都有把糧食由地方運輸?shù)街醒牖蚯熬€的記載。早在秦朝就出現(xiàn)了組織民力運送糧食到達邊疆的文獻資料,使用人力牽引,實現(xiàn)糧船增速,這是漕運最早的形態(tài)。秦朝以來漕運多采取河道運輸,直至元朝才有許多大船參與經(jīng)濟往來,河道不堪重負,逐漸由河運轉(zhuǎn)變?yōu)楹_\。在很長的一段時間里,“漕運的勞動力主要來源是軍隊和服徭役的百姓,勞動者需直接或間接地承擔(dān)運輸費用,于是他們試圖逃避民役和兵役”。[10]到了清代,遺留的問題導(dǎo)致了傳統(tǒng)徭役性質(zhì)的民運、軍運難以為繼,在商品經(jīng)濟的萌芽時期,官吏開始采取雇傭船工水手海運。勞動強度與工價難以成正比的矛盾以及船工水手之間的競爭壓力,使得水手開始自發(fā)集結(jié)成小群體尋求自身利益的最大化??滴跞迥?1696)以后,在漕運水手中終于出現(xiàn)了盤根錯節(jié)的行幫組織,海上行幫這一因海洋而集結(jié)的群體應(yīng)運而生。值得注意的是,脫胎于海上信仰文化的宗教——羅教也對海上幫會的集結(jié)起到了至關(guān)重要的作用。

    (二)國產(chǎn)RPG游戲?qū)糯I闲袔偷亩纬尸F(xiàn)

    海上行幫作為海洋社會文化進入RPG游戲之后,得到了相應(yīng)的保留與變形。游戲《仙5前傳》中,保留了行幫組織的小群體形態(tài)與利益糾葛。例如,在明州沿海有海鯊幫與巨鯨幫兩個幫會。海鯊幫少幫主海富貴說:“海鯊幫就是在海上吃飯的兄弟結(jié)伴討生活?!庇纱丝梢钥闯觯螒驗橥婕以佻F(xiàn)了海上幫會初期的小群體形態(tài);同時在海富貴誤會主人公是對手巨鯨幫派來的打手這段情節(jié)中還可以發(fā)現(xiàn),游戲還原了古代兩幫利益相爭時會出現(xiàn)的斗毆的模式。最后游戲給予海鯊幫與巨鯨幫聯(lián)姻合并的結(jié)局,也是水手行幫間基于利益的爭奪與整合表現(xiàn)出的吞并與聯(lián)合?!断?前傳》的海上行幫是在社會逐漸法制化、海上行幫逐漸瓦解后,通過數(shù)字技術(shù)與游戲敘事對這類海洋社會文化的還原。

    為了契合“仙與俠”的游戲主題,在呈現(xiàn)古代海上行幫面貌的同時,《仙劍》對其內(nèi)核的宗教性質(zhì)進行了消解,轉(zhuǎn)而冠以“人道俠道”的精神內(nèi)核。游戲中,海富貴是一個有大俠夢的普通人,他試圖擺脫水手行幫“討生活,吃海飯”的生涯,成為救國救民的大俠。經(jīng)過主人公團隊的啟迪,海富貴發(fā)現(xiàn)了“人道即為俠道”,并在他成為海鯊幫幫主后將其作為自己與幫會的行事準則,奮力與魔教抗爭,以保護幫眾和明州百姓為己任。以“俠道”為行幫的精神依托與以羅教為行幫核心的傳統(tǒng)行幫制度相比,雖然性質(zhì)有所不同,卻都采用了以利益集結(jié)幫眾,精神統(tǒng)一幫眾的模式??梢?,國產(chǎn)RPG游戲?qū)I闲袔偷亩纬尸F(xiàn),即便在文化心理上依舊沿用“俠”這一傳統(tǒng)民族心理,卻緊緊圍繞著海洋社會文化。

    在游戲?qū)I闲袔偷某尸F(xiàn)中,必定會出現(xiàn)部分史實的缺失與不全面。在《仙5前傳》中,時代背景大致定位在宋朝,但海上行幫完全成型則是在清朝康熙年間,這是一種對海上社會文化歷史考證上的謬誤;由于游戲內(nèi)容有限,對海上行幫的展現(xiàn)力度不強,甚至缺少宏大的畫面,大部分只是通過敘事對話將行幫文化的輪廓展現(xiàn)出來,這也是國產(chǎn)游戲雖利用海洋社會文化卻不自知的體現(xiàn)。但基于電子游戲本身的性質(zhì),即“游戲是我們心靈生活的戲劇模式,給各種具體的緊張情緒提供發(fā)泄的機會”。[11]這說明了電子游戲并不是以游戲媒介為載體的歷史課本,而只是為人類生活提供一種延伸,為海上行幫這類褪色的海洋社會文化提供得以展現(xiàn)的數(shù)字化平臺,也突出了在國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用中海洋社會文化不可或缺的重要性。

    四、海洋審美文化:海洋審美文藝的再創(chuàng)造

    “海洋審美文化是指人們與海洋發(fā)生審美關(guān)系中所創(chuàng)造的精神性產(chǎn)品。海洋審美文化泛指人們涉海活動中所產(chǎn)生的具有一定審美成分的文化現(xiàn)象,它包括含有一定審美價值的涉海物質(zhì)生產(chǎn)、涉海行為方式和涉海精神心理文化成果及過程”。[12]海洋審美文化是用“美”的視角看待海洋以及涉海活動,依托人類精神上的審美活動而產(chǎn)生的文化系統(tǒng)。有學(xué)者認為,海洋審美文化具有幾個主要部分,“鮮明的泛漁內(nèi)容、倔強的幸福追求、濃烈的美感形式等”。[12]

    國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用作為一種海洋審美文化也具有以下特點:(1)泛漁內(nèi)容體現(xiàn)在游戲遵循海島景色、民俗的美工設(shè)計上。如即墨沿海而建,運用了竹子搭建高腳樓防潮濕,漁民們晾曬的漁網(wǎng)以及即墨花燈節(jié),沿海放燈祈福,這些沿海場景都體現(xiàn)了鮮明的泛漁性。(2)在精神上,海洋審美文化展現(xiàn)了倔強的幸福追求。由于對大海的敬畏,民間流傳著許多的神話故事,人們對東海仙島、長生仙人的渴望,海怪神話中海島先民戰(zhàn)勝海夜叉的傳說,都體現(xiàn)著沿海人民對幸福美好生活的向往和堅持。在游戲中,這種內(nèi)涵也融入其中;《仙3》中女神水碧和魔族溪風(fēng)為了保護海上的人民犧牲自我;《仙4》中即墨漁民為了幫助夏書生敢于與神靈對抗;《仙5》中夏侯瑾軒為救朋友出海尋找仙草,都延續(xù)了這種勇于冒險、敢于追求幸福的精神內(nèi)涵。(3)濃烈的美感形式?;谠从诤Q笊钐幍纳衩?,這種自然的力量是無法被古人乃至現(xiàn)代人所完全探求的,海洋文化自身帶著一種形式化的美感,存在于人的內(nèi)心之中,所以海洋審美文化是多樣的、包容的、無限的?!断?》對《列子·湯問》中海上西極(歸墟)的想象和塑造,是極具形式感的,西極的無盡與無限,暗合了海洋審美文化的兼容并包。西極的壯麗,在于其深處的“虛無”,而這無窮無盡的“虛無”,既可以摧毀萬物,又可以孕育新的生命。壯麗和豪邁并不足以展現(xiàn)海洋審美文化中的美感形式,這種美感在于有無之間。

    海洋審美文藝包括在海洋審美文化之中,“是指以不同的藝術(shù)媒介和形式反映人們涉?;顒?,傳達人類的海洋性審美感受和審美情懷的種種藝術(shù)樣式”。[13]RPG游戲?qū)Q笪幕蔚恼故?,是一種對海洋審美文藝的再審美。游戲所體現(xiàn)的海洋信仰文化多來源于先民對海洋的敬畏與想象,它以文字敘述或口傳的形式流傳下來,轉(zhuǎn)變成海洋神話或海洋傳說,即逐漸演變?yōu)橐环N文學(xué)形式。游戲中所展現(xiàn)的蓬萊仙島、海底城等場景和畫面,都是現(xiàn)代人通過對海洋神話和傳說這類海洋審美文藝的再次審美,并運用科技具象化。因此,游戲中所呈現(xiàn)的中華海洋文化,是從文學(xué)、歌曲等藝術(shù)形式中通過第一次審美活動挑選出來,以數(shù)字技術(shù)模擬的方式再現(xiàn),這種再現(xiàn)的過程實質(zhì)上是對傳統(tǒng)海洋審美文藝的二次審美。

    海洋審美文藝表現(xiàn)了人類在面對海洋時恐懼——對抗——和諧這個過程中所展現(xiàn)的冒險精神和審美意趣,它體現(xiàn)出了人類富于幻想、勇于抗爭、善于思考的精神本質(zhì)?!耙虼?,它也更能顯示出海洋文化的精神實質(zhì)。海洋審美文藝無疑是海洋審美文化的核心內(nèi)容”。[13]國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用,除了通過游戲這一媒介反映和記錄人類的涉?;顒?,傳達的也是現(xiàn)代人對海洋的審美感受,通過傳統(tǒng)的海洋審美文藝創(chuàng)造新的海洋審美范式,在擬真的沉浸式體驗下,促進人類對中華海洋文化進行審美活動。

    五、結(jié) 語

    《仙劍》之父姚壯憲出生在海島臺灣,從小就受到了中華海洋文化潛移默化地浸染。從1995年發(fā)行的《仙劍奇?zhèn)b傳1》設(shè)置了在余杭鎮(zhèn)東邊海上的仙靈島起,中華海洋文化已經(jīng)扎根在《仙劍》系列游戲12年之久,中華海洋文化在游戲中的應(yīng)用從敘事到視覺呈現(xiàn)都在不斷地創(chuàng)新。貫穿于《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲之中對蓬萊神話、海洋神靈的創(chuàng)造性重述;部分作品對沿海城鎮(zhèn)、沿海民俗的再現(xiàn);對海洋社會輪廓的描繪,都在通過數(shù)字技術(shù)建構(gòu)虛擬世界這一途徑對海洋審美文藝進行不斷地再創(chuàng)造,通過RPG類游戲特有的浸入式體驗,推動中華海洋文化審美活動,促進中華海洋精神在社會的傳承與發(fā)展。

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