淺析柯布西耶對日本近現(xiàn)代建筑師的影響

王健 李玉鵬 張晶玉

摘 要：作為二十世紀(jì)最著名的建筑設(shè)計大師，柯布西耶提出反對單純的裝飾，他更看重的是建筑本身功能與形式的相互結(jié)合，近而建立新的機械美學(xué)。在當(dāng)時，預(yù)制和裝配等方法是可以快速大量建成大規(guī)模建筑的主要方法，對日本建筑產(chǎn)生了深遠的影響。本文通過柯布西耶對日本建筑師丹下健三等的設(shè)計理念和設(shè)計案例進行分析、歸納、總結(jié)，來更好的探索研究勒·柯布西耶對日本建筑設(shè)計師帶來的影響。

關(guān)鍵詞：勒·柯布西耶；現(xiàn)代設(shè)計；丹下健三；建筑設(shè)計理念

中圖分類號：TU-093 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-2064（2018）14-0229-02

近百年來，日本建筑師逐漸把現(xiàn)代建筑發(fā)展的焦點集中到了柯布西耶，不斷對柯布西耶的建筑理念和設(shè)計作品進行研究分析。在日本，像丹下健三、安藤忠雄、妹島和世等這些著名的建筑設(shè)計師，他們的成長發(fā)展都受到柯布西耶的影響。

1 柯布西耶的建筑設(shè)計理念

1.1 柯布西耶簡介

勒·柯布西耶（LeCorbusier）：他的設(shè)計理念大致分為兩個階段，前一階段以薩伏伊別墅——一個完美的功能美學(xué)作品為代表，表達了一種秩序之美。后一階段以朗香教堂為代表，是柯布西耶里程碑式的作品。

1.2 柯布西耶主要的建筑設(shè)計理念

1.2.1 建筑學(xué)新觀點

新建筑的五個特點：房屋底層采用獨立立柱、屋頂花園、自由平面、橫向長窗和自由立面。以薩伏伊別墅為典型，結(jié)合陽光空氣綠地三要素，有力的沖擊了傳統(tǒng)的學(xué)院派建筑。柯布提出的板柱承重體系、標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件，完全不同于傳統(tǒng)的承重墻結(jié)構(gòu)，并逐漸被人們所認識和接受。

1.2.2 強調(diào)機械美

成為機械美學(xué)的奠基人，他認為：“住宅是供人居住的機器，書是供人們閱讀的機器?！卑褦?shù)學(xué)計算和幾何學(xué)作為出發(fā)點，運用到設(shè)計中，使表達的作品更具有高的理性和幾何性，加深了對現(xiàn)代建筑風(fēng)格的影響。

2 柯布西耶對日本的建筑家的影響

在柯布西耶的薩伏伊別墅還沒建成，還不能被稱為建筑巨匠的時候，日本建筑師已經(jīng)對他抱有狂熱的興趣，其一是柯布西耶作品的有很好的藝術(shù)水準(zhǔn)，并積極地宣傳自己的建筑主張，引起不少人的注意，更重要的是柯布西耶徹底提倡合理主義并且一次為原則進行不斷實踐，歐洲建筑界以合理主義為基礎(chǔ)產(chǎn)生了新的建筑樣式，把合理當(dāng)成最重要的主題，日本建筑師也認識到了這一點。另外，柯布西耶的建筑形態(tài)和圖面讓日本建筑師倍感親切，特別是柯布西耶的軸測圖和日本的大和繪類似，其作品也和桂離宮或數(shù)寄屋等有類似點，日本過去的事物與柯布西耶有相似之處，這使得日本人對其更容易理解，歐洲發(fā)現(xiàn)的建筑新價值觀在日本百年以前就一直保持著，并不斷發(fā)展，這顯示了日本建筑設(shè)計的優(yōu)越性。

二戰(zhàn)結(jié)束后，受到柯布西耶影響的優(yōu)秀的日本建筑師像前川國男、坂倉準(zhǔn)三、吉阪隆正以及丹下健三等，努力尋找日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向，重新找到獨具日本特色的現(xiàn)代建筑道路。下面我重點探究一下丹下健三的建筑理念發(fā)展歷程。

丹下健三，著名的日本建筑設(shè)計師，曾被評為20世紀(jì)10位最具影響力的建筑師。在1987年，丹下健三獲普利茲克建筑獎，成為日本乃至亞洲第一個獲得該獎項的建筑家。丹下在日本現(xiàn)代建筑發(fā)展進程中的成績是不可否認的，不斷的創(chuàng)作出眾多優(yōu)秀的建筑作品，將日本派現(xiàn)代主義建筑的烙印深深地刻在了世界建筑的史冊上，丹下健三的建筑藝術(shù)也成為了那個時代日本建筑的經(jīng)典符號。而我們現(xiàn)在看到的丹下健三的建筑作品，很多都能或多或少找到柯布西耶對其的影響。

2.1 啟蒙

當(dāng)?shù)は陆∪€處在學(xué)生時代的時候，就對建筑大師柯布西耶嫉妒的崇拜，被柯布西耶的建筑理念和作品深深的吸引。丹下認為當(dāng)時唯一能與米開朗基羅媲美的就是柯布西耶，在丹下的處女作論文《米開朗基羅頌——勒·柯布西耶論文代序》，將米開朗基羅和柯布西耶相聯(lián)系，兩者處于相同的時代，也擔(dān)負著相同的歷史使命，都賦予了該時代鮮活的生命力，因此具有相同的歷史地位。在丹下健三的初期作品中，我們可以感受到強烈的現(xiàn)代主義特征，同時可以很容易的找到柯布西耶的影子。

作品理性且合乎邏輯的造型、對清水混凝土的推崇、追求大空間尺度給人的心理認知、偶然出現(xiàn)的底層架空形態(tài)等都會讓人不禁聯(lián)想到柯布西耶建筑的經(jīng)典符號——朗香教堂功能化的有機形態(tài)、薩瓦公寓拖住制成的懸浮之感，從這些可以發(fā)現(xiàn)柯布西耶對丹下健三的建筑思想的啟蒙起著及其重要的影響。

2.2 發(fā)展

丹下健三的學(xué)習(xí)不僅停留在對柯布西耶創(chuàng)新建筑表現(xiàn)語言的層面上，更多的是追求柯布西耶建筑設(shè)計理念與哲學(xué)理念，努力的挖掘日本傳統(tǒng)建筑的精髓，與先進的現(xiàn)代主義的核心內(nèi)涵進行融合。丹下不斷的進行關(guān)于日本現(xiàn)代建筑的實踐，努力將現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)與日本傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，不僅吸收世界先進的鋼筋混凝土和玻璃來打造建筑結(jié)構(gòu)，還重新審視了現(xiàn)代主義下傳統(tǒng)文化和歷史的存在。

反對包豪斯、沿襲柯布西耶派的設(shè)計理念。丹下堅持追尋清水混凝土的方向，為奠定丹下之后建筑思想起了決定性的作用。與此同時，丹下的實踐和思想也為后輩建筑家如黑川紀(jì)章、磯崎新等的發(fā)展提供了一條嶄新的思路，加速了日本建筑的現(xiàn)代化進程。

2.3 創(chuàng)新

丹下健三逐漸意識到，這個現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建筑呼聲高亢的年代，必須保持日本強烈的民族精神特征，回歸日本對建筑的思考和想象。在現(xiàn)代主義發(fā)展的浪潮中，丹下健三并沒有在時代的浪潮中迷失自我，而是嘗試與傳統(tǒng)同步發(fā)展，為正走復(fù)興發(fā)展之路的日本創(chuàng)造出了日本派的自身的現(xiàn)代主義建筑。在日本經(jīng)濟達到高度成熟的時期，丹下也創(chuàng)作出了他的巔峰之作——東京奧林匹克體育館，將結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)極度的融合在一起，體現(xiàn)了丹下結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主義精神。采用懸索結(jié)構(gòu)，丹下使早期作品中一直回避的大屋頂?shù)玫搅嘶貧w。同時在整體設(shè)計時，丹下全面的考慮到建筑周圍的歷史文脈，將抽象的手法轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鞯氖侄?，充分的平衡了視覺和精神世界。

建筑師能敏感的感受到時代發(fā)展的趨勢，在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的浪潮找到自我，不迷失，及時的進行思考和創(chuàng)作才是時代所需要的。在日本戰(zhàn)敗后，國內(nèi)經(jīng)濟需要恢復(fù)，需要大量的實用性建筑，而此時鋼鐵資源緊缺，因此丹下利用木造結(jié)構(gòu)，在日本快速發(fā)展起來木構(gòu)的現(xiàn)代裝配化建筑。當(dāng)日本經(jīng)濟基本恢復(fù)后，建筑師的任務(wù)不再是守，而是前進，發(fā)揚日本文化。丹下抓住日本的政治經(jīng)濟形勢，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)文化之中又找到了突破口。隨著日本經(jīng)濟迅猛發(fā)展，邁上世界現(xiàn)代建筑的舞臺就成為了他們新的時代目標(biāo)，此時的丹下又創(chuàng)作出一系列在世界上領(lǐng)先的建筑，使日本建筑逐漸在世界上找到了自己的位置，初步實現(xiàn)了日本的野心，也使自己在世界建筑舞臺上鋒芒畢露，聞名于世。

3 柯布西耶與丹下健三之比較

通過之前對柯布西耶不斷的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的建筑理念也并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展變化的，我們可以將其分為兩個階段：

第一階段，柯布西耶建筑的突出表現(xiàn)在追求功能與理性，重視現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與追求平整光潔的墻面。他提出的“住房是居住的機器”，提倡的是一種機械美感，創(chuàng)新的采用標(biāo)準(zhǔn)化通用性的構(gòu)建，在工業(yè)化的背景下，他提倡利用工業(yè)化的手段來建造住房，追求單純的幾何形體。

第二階段，其建筑的突出表現(xiàn)變成追求形式與感性，重視民間傳統(tǒng)建筑精髓和追求原始粗糙蒼老的元素。運用感性的審美角度去理解建筑內(nèi)涵，開始將自己的審美融入自己的建筑設(shè)計當(dāng)中，并且還開始追求自由有機形式和原始材料的表現(xiàn)，因此被稱為“粗野主義”的建筑風(fēng)格。

巴爾扎克曾說過：“藝術(shù)是思想的結(jié)晶”。建筑不可否認的可以被說為是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)創(chuàng)作，需要一種思想的支撐?？虏嘉饕慕ㄖ憩F(xiàn)前后發(fā)生的變化，顯而易見的是其設(shè)計風(fēng)格的改變、美學(xué)理念的轉(zhuǎn)變以及其藝術(shù)價值觀的變化。另外，存在主義哲學(xué)思想還影響柯布西耶的后期建筑理念，使他認為科學(xué)理性會使自己受到控制從而失去自我。而感性則不同，感性和直覺能直接感覺到自己的存在，這促使柯布西耶后期建筑理念的變化。

“如果在日本的現(xiàn)代建筑史上沒有了丹下，就如同在世界現(xiàn)代建筑史缺少了柯布西耶，丹下自身的歷史存在已經(jīng)是一部清晰的日本現(xiàn)代建筑史。”丹下健三可以說是日本現(xiàn)代建筑發(fā)展史中的里程碑式的人物。在傳統(tǒng)建筑向現(xiàn)代建筑過渡的期，丹下同時受到柯布西耶和米開朗基羅的熏陶，他認為兩者在相同的時代扮演的歷史角色，可以說是具有相同的歷史地位?？虏嘉饕兔组_朗基羅兩人都是從之前繁雜的裝飾之中脫離出來，進而形成了各自的美學(xué)特征。

正是由于丹下健三對柯布西耶建筑風(fēng)格的極度崇拜，讓他為日本的現(xiàn)代建筑找到了一條獨特的道路。他認為柯布西耶的馬賽公寓的設(shè)計風(fēng)格形式正是日本現(xiàn)代建筑所需要的，從中他確定了日本民族的精神的重要性。他從這里學(xué)習(xí)了其中的精華和經(jīng)驗，創(chuàng)作了連柯布西耶都沒有用過的大尺度的數(shù)學(xué)曲線，并用其構(gòu)成了代代木市內(nèi)綜合體育館。這個建筑作品是國際性的，也是民族性的。至于能將這兩者如此完美的結(jié)合起來，在日本現(xiàn)代建筑歷程中，丹下算是首創(chuàng)。

從前面的分析研究可以看出，丹下健三的設(shè)計創(chuàng)作不但吸收了柯布西耶的理性功能主義，更重要的是創(chuàng)新性的將柯布西耶的建筑理念與日本本土民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑設(shè)計融合起來。他關(guān)于對現(xiàn)代建筑進行的探索和思考，早已經(jīng)不是生搬硬套現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化或模仿柯布西耶等人的建筑理念和設(shè)計作品。雖然他受到柯布西耶現(xiàn)代建筑理念的深遠影響，但能夠從中獲取自身所需，并擺脫柯布西耶的粗野病，甚至在其創(chuàng)作中進一步體現(xiàn)日本傳統(tǒng)民族建筑的結(jié)構(gòu)特征，并創(chuàng)新大膽的使用大尺度的數(shù)學(xué)曲線，這是柯布西耶未曾用過的，這體現(xiàn)了日本建筑師對外來建筑思想的學(xué)習(xí)精神，生搬硬套不會讓人進步，只有通過不斷反省思考，探索創(chuàng)新，找到適合自身的發(fā)展道路，才能獲到真正的前進。

4 結(jié)語

同樣是東方的國家，中國與日本一樣，同樣是歷經(jīng)了近百年的對現(xiàn)代化的探索。但柯布西耶的“新精神”，在中國卻很少能找到痕跡。如果真要說出中國和日本存在的差異，就是對待外來文化和技術(shù)的態(tài)度上。日本在接受一些先進的外來文化時，保持的是一種兼容并蓄的態(tài)度，并且嘗試與本土文化相融合，不斷的進行磨合，同時堅持創(chuàng)新，最終形成獨具特色的日本文化。而中國采取的態(tài)度略顯得極端，一部分持批判的態(tài)度，拒絕接受外來新事物，閉門造車。另一部分則崇尚拿來主義，認為外來文化都是好的，都比自己現(xiàn)在的好，這都是錯誤的做法。我們需要重新審視設(shè)計的本質(zhì)，去掉那些華而不實的設(shè)計，解決實際存在的客觀問題。我國的中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是我國最寶貴的歷史財富，我們不應(yīng)該丟棄，我們需要結(jié)合我國豐富的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，從中找尋自己的發(fā)展方向。

參考文獻

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