“喪文化”流行為哪般

欒軼玫

【摘要】“喪文化”在青年群體中的傳播具有較為復雜的心理動因，是近期在青年群體中廣泛流行的表達沮喪、焦慮情緒的青年亞文化。對待“喪文化”不應(yīng)該強行壓制，而應(yīng)該因勢利導，關(guān)注處在青年階段的學生的情緒，同時需創(chuàng)制新的網(wǎng)絡(luò)文化，平衡與稀釋“喪文化”帶來的消極影響，避免青年群體過度沉浸在自己的“喪”情緒中。

【關(guān)鍵詞】“喪文化” 傳播機制 心理動因 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

“喪文化”的源起與傳播

“喪文化”源起有多種解讀，比較有代表性的諸如：情景劇《我愛我家》中的“葛優(yōu)躺”，認為“葛大爺一‘躺，突然人人就都很‘喪了”;也有人認為是“喪茶”等“喪產(chǎn)業(yè)”的興起帶來了“喪文化”的傳播;以及認為“日本喪文化的傳人與喪表情包的紅火”“方言中有這種叫法”等。

“喪文化”得以流行，其傳播路徑上經(jīng)歷了發(fā)端于新媒體平臺并經(jīng)由主流媒體傳播擴散的過程;傳播引爆上具備關(guān)鍵意見領(lǐng)袖貼標簽、生產(chǎn)內(nèi)容、基礎(chǔ)社群跟進并協(xié)助擴散的“線上標簽化”與商家順勢打造“喪茶”等實物的“線下體驗化”二者合力的傳播擴散模式?！皢饰幕钡膫鞑ヂ窂剑紫扔晌⒉┐骎創(chuàng)造出一系列反雞湯“喪語錄”，而后迅速得到網(wǎng)友的支持和認可，由數(shù)量遠超過大V大號的網(wǎng)友通過微信特別是朋友圈、QQ群等再進行更加廣泛的規(guī)模化的傳播，由此推動“喪文化”迅速走紅，傳播開來。

“喪文化”傳播的心理動因

“喪文化”迅速走紅，新一代青年群體不再像他們的父輩一樣高呼“明天會更好”，他們常說的話變成了“今天的沮喪不算什么，明天又會有新的沮喪了”，而且這種新的文化趨勢目前仍呈現(xiàn)著上升趨勢，我們通過調(diào)查問卷對背后的心理動因進行了研究。

彌合落差心理。首先，現(xiàn)狀與理想的落差。對于青年人而言，他們美好的理想和一直以來所接受的正統(tǒng)價值觀教育，常常與現(xiàn)實之間產(chǎn)生較大的落差。網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展使得大學生進一步看清這種落差的嚴峻性和難以改變性，這種落差極有可能帶來疲憊感，而“喪”的心態(tài)是年輕人的一種自我保護，他們以自我矮化的方式拉低期望、舒緩壓力，正如他們所說，唯“喪”，倘若失敗才不至真的絕望。

其次，現(xiàn)實世界與虛擬世界的落差。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得虛擬與現(xiàn)實之間形成了另一種落差，這種落差會加深青年的無奈與無力感，他們往往選擇通過“喪”來表達。比如游戲世界中是白富美、高富帥，而現(xiàn)實生活中可能正因為相貌平平而遭遇挫折，網(wǎng)絡(luò)的“角色扮演”一方面提供了逃避可能，另一方面加深了這種落差，加強了流轉(zhuǎn)與“虛擬-現(xiàn)實”世界中的人的挫敗感，他們以“喪”來逃避，取得認知平衡，類似“我已認慫，你就別說我慫了”。

求關(guān)注心理。美國社會學家歐文·戈夫曼的擬劇理論認為，人們就如同演員一樣，預先設(shè)計、展示自己的形象，并進行表演以期獲得好的效果。很大程度上，青年人持有“喪”的態(tài)度，是為了營造這樣一種形象，贏得其設(shè)定的“觀眾”的關(guān)注和安慰，滿足他人關(guān)注繼而進行社會交往的需求。正如知乎網(wǎng)友在回答問卷中“如何評價現(xiàn)在流行的喪文化”一題所說，喪文化，本身不是一種文化，是發(fā)泄者想得到更多人關(guān)注。自己在社交媒體發(fā)布的比較“喪”的文字和配圖都只是為了“讓大家心疼一下自己”“是為了想要安慰，想要抱抱”“是為了引起特定人的關(guān)注”。

求異心理。當主流文化滿篇都是“偉光正”、青年亞文化則偏向于與眾不同，刻意找尋非主流表達。青年群體對雞湯等形式的情感過度消費持消極態(tài)度，“喪文化”就顯得不那么刻意渲染情緒，反雞湯語錄的提出對于青年群體而言，不失為一種標新立異的方式。這種“求異心理”在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)得尤為明顯，人們會更關(guān)注與眾不同的內(nèi)容、表述。意思比意義重要，區(qū)隔比大眾重要。

從眾心理?！皢饰幕北澈髲碗s的心理動因，既包含著人們?yōu)榱恕芭c眾不同”而求異的心理，同時又具有歸屬某一群體的“從眾心理”。我們調(diào)查問卷設(shè)置了多選題來了解大家發(fā)“喪”狀態(tài)、“喪”表情的心理機制，其中占比最高的回答是“為了自嘲一下，緩解有壓力”，其次的回答依次是“內(nèi)心苦悶，需要發(fā)泄一下”“想找個理由和大家聊一聊”。基于一種從眾心理的“大家都發(fā)，我也發(fā)”。其實，從眾心理背后是為了滿足人們的“歸屬需求”，而歸屬需求也是網(wǎng)絡(luò)社交的一個重要方面，“喪狀態(tài)”“喪表情”此時類似一個“呼告”的符號，是向社交群體發(fā)出某種“呼喚”，通過“同一性的符號”達到“社交喚起”的目的。反雞湯語錄的提出和流行也更能擊中青年人的心靈，在大家或調(diào)侃、或自嘲、或宣泄的“喪”交流中，滿足群體交往的需求，緩解焦慮感和孤獨感。

自我保護心理。青年群體自我意識高速發(fā)展，存在高度的自我關(guān)注與劇烈情緒波動，容易產(chǎn)生叛逆、焦慮、迷茫甚至極端化的心理狀態(tài)。當“理想自我”與“現(xiàn)實自我”存在著較大差距且在短期內(nèi)難以跨越時，作為一種自我保護策略，他們往往采用“防御性悲觀”的態(tài)度，即大幅降低期望值，回避因為可能失敗或無法達成目標而產(chǎn)生的對自我價值的懷疑和否定。青年人的心智尚未成熟，很容易受到周圍人的情緒和各類亞文化的影響和干擾，但同時青年人又有著極強的希望自己成熟甚至認為自己已經(jīng)成熟的愿望，所以會采取“喪”的態(tài)度來降低期待，作為對自己的保護。

如何對待“喪文化”的流行

第一，不必恐慌，因勢利導。“喪文化”的流行將青年人潛在的焦慮、不滿等情緒由潛流浮出水面，有利于了解青年人的狀態(tài)，從而采取相應(yīng)的引導與疏解策略。因此，不應(yīng)該強行壓制，而應(yīng)該因勢利導，這也為高校教育提出了新的思路，教師需要關(guān)注處在青年階段的學生的情緒，同時也應(yīng)該思考如何通過比較輕松的手段讓學生愿意交流自己心中的“喪”，并對其加以引導。

第二，平衡與稀釋網(wǎng)絡(luò)中的“喪”文化。“喪文化”的情緒渲染，客觀上對非理性受眾會起到消極影響，即便人們并不完全認可頹廢、麻木、漫無目標等虛無主義所內(nèi)含的價值觀念，但負面信息對注意力的占據(jù)必然會影響青年網(wǎng)友對于世界和自我的判斷。因此，需創(chuàng)制新的網(wǎng)絡(luò)文化平衡與稀釋喪文化帶來的消極影響。要避免青年群體過度沉浸在自己的“喪”中，也要避免某一部分學生通過網(wǎng)絡(luò)化渠道表達自己的“喪”情緒，引發(fā)情緒傳染。

第三，久“喪”易衰，防患在先。“喪文化”實質(zhì)上反映了一種趨勢，即當下青年對自己焦慮狀態(tài)有一種自圓其說的傾向與偏好?！皢薁顟B(tài)”“喪表達”容易讓人麻痹，當事人容易對其無意識，以為只是舒解壓力，但“喪”本身具有負面因素，“當事人的不自知”使其一旦失控會帶來負能量爆棚。美國學者布羅迪提出，模因是心靈的病毒，人的意識和病毒傳播表現(xiàn)出相同的規(guī)律，模因所具備的可復制的性質(zhì)，會使青少年在“不自知”的狀態(tài)下成為模因傳播和演化的“生存機器”?！皢饰幕闭窃谇嗄耆后w“不自知”狀態(tài)下迅速傳播的。

【參考文獻】

①杜駿飛：《喪文化：從習得性無助到“自我反諷”》，《編輯之友》，2017年第9期。

②藺芳、王志杰、周培京：《“喪文化”現(xiàn)象的剖析與規(guī)范》，《北京教育》，2017年第11期。

責編/孫垚 美編/楊玲玲