唐代長(zhǎng)安青龍寺詩(shī)歌特色研究

劉楚紅 嚴(yán)春華

摘 要：青龍寺以其獨(dú)特而絕佳的地理位置和深厚的禪教義理成為唐代許多文人墨客游覽詠嘆的對(duì)象，至今遺留下來(lái)的青龍寺詩(shī)歌，強(qiáng)烈地反映了長(zhǎng)安豐富的文化意蘊(yùn)。文章從《全唐詩(shī)》著眼，對(duì)青龍寺詩(shī)歌文本進(jìn)行仔細(xì)全面地解讀，揭示了其交游、詠寺、詠懷、詠禪、贈(zèng)答方面的內(nèi)容及藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：青龍寺;詩(shī)歌;特色

中圖分類號(hào)：I207.22? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

唐代是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，更是佛寺詩(shī)繁榮時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共計(jì)一百六十多位唐代詩(shī)人在長(zhǎng)安佛寺中留下了近六百首佛寺詩(shī)歌，數(shù)量位居全國(guó)同題材詩(shī)歌之冠。在這些佛寺詩(shī)歌中，詠青龍寺的有45首，僅次于慈恩寺。至今遺留下來(lái)的青龍寺詩(shī)歌，強(qiáng)烈地反映了青龍寺獨(dú)特的風(fēng)景、深厚的禪教義理和長(zhǎng)安豐富的文化意蘊(yùn)。

一、唐代長(zhǎng)安青龍寺及其詩(shī)歌概況

青龍寺位于西安東南郊鐵爐廟村北高地上，即唐長(zhǎng)安城的新昌坊南隅。北靠高原，前向南山，東接城墻，南臨延興門大街，地勢(shì)高敞，當(dāng)時(shí)名為“樂游原”，為長(zhǎng)安城內(nèi)風(fēng)景區(qū)之一。該寺建于隋文帝開皇二年（公元528年），原名靈感寺，唐睿宗景龍二年（公元711年）改名青龍寺[1]。

青龍寺詩(shī)歌在《全唐詩(shī)》中的數(shù)量有45首，這些詩(shī)歌大都是當(dāng)時(shí)活躍于文壇上的詩(shī)人傾心所作。有詠嘆青龍寺僧院的，有借青龍寺景色抒發(fā)個(gè)人情懷的，還有和好友一起在此交游的等。創(chuàng)作者中，按個(gè)人身份來(lái)說，以寺院外的詩(shī)人居多，寺僧則以無(wú)可最為突出。按創(chuàng)作時(shí)期來(lái)說，中唐時(shí)期的詩(shī)人創(chuàng)作數(shù)量最多，有29首，其中白居易是其中最具代表性的詩(shī)人，一人創(chuàng)作了5首青龍寺詩(shī)歌;李端緊隨其后，創(chuàng)作了3首詩(shī)歌;劉得仁、賈島則分別寫了2首青龍寺詩(shī)歌。唐代中后期時(shí)的詩(shī)人大都在仕途上不盡如人意，故將情感寄托于詩(shī)歌中抒發(fā)出來(lái)，這也導(dǎo)致了五言詩(shī)在中后期發(fā)展較快，形成了青龍寺詩(shī)歌以五言為主的特色。

二、唐代長(zhǎng)安青龍寺詩(shī)歌的內(nèi)容

青龍寺詩(shī)歌的內(nèi)容分為交游、詠寺、詠懷、詠禪以及贈(zèng)答這五大方面。詩(shī)人或是相約好友上青龍山游玩，或是詠嘆青龍寺的景色，或是借宿青龍寺時(shí)抒發(fā)自己的感想，或是因青龍寺中大師的佛理講解而有所感悟，又或是與友人之間的相互贈(zèng)答，這些都讓青龍寺詩(shī)歌的內(nèi)容十分充實(shí)。

1.交游

青龍寺位于長(zhǎng)安之東南，北靠著高原，向前正對(duì)南山，為俯瞰美景之地。如此獨(dú)特的地理位置讓喜歡結(jié)伴交游的詩(shī)人常常到青龍寺游玩，而眾多詩(shī)人在齊聚時(shí)也常常是游必有詩(shī)。

結(jié)伴同游寺院是長(zhǎng)安文人在佛寺中最常舉行的集會(huì)活動(dòng)，青龍寺作為長(zhǎng)安境內(nèi)香火旺盛的寺廟之一，自然成為游覽的上選。王維的《愚公谷三首（青龍寺與黎昕戲題）》“愚谷與誰(shuí)去，唯將黎子同”[2]表明作者與好友黎昕的交游;李益的《與王楚同登青龍寺上方》“春心斷易迷，遠(yuǎn)目傷難遍”[3]表明作者與好友王楚一同登上青龍寺;白居易的《和錢員外青龍寺上方望舊山》“共道使臣非俗吏，南山莫?jiǎng)颖鄙轿摹盵4]表明作者與好友錢徽的交游;等等。寺院同游是長(zhǎng)安文人培養(yǎng)友情的重要方式[5]。

2.詠寺

青龍寺地處長(zhǎng)安的東南方，北邊地勢(shì)高峻，南邊正對(duì)南山，俯瞰風(fēng)景秀麗。再加上寺內(nèi)有許多著名的大師在佛法禪理上造詣?lì)H深，許多詩(shī)人慕名前來(lái)，對(duì)青龍寺院的建筑和寺院周圍環(huán)境進(jìn)行直接或間接的描寫，思想上往往是寄寺言志或借寺抒情。

青龍寺詩(shī)歌中的詠寺可以分為以下五類：詠青龍寺優(yōu)美的景色、詠青龍寺獨(dú)特的地理位置、詠青龍寺院內(nèi)的建筑、詠青龍寺的周圍環(huán)境、詠青龍寺院內(nèi)的植物。

白居易的《青龍寺早夏》“日西寺門外，景氣含清和”[6]詠嘆的是青龍寺寧?kù)o平和的早夏的景色;劉得仁的《青龍寺僧院》中，“此地堪終日，開門見數(shù)峰”[7]詩(shī)人描寫了青龍寺的地理位置的優(yōu)勢(shì);顧況的《獨(dú)游青龍寺》[8]寫的是青龍寺院內(nèi)的威武宏大的建筑;皇甫冉（一作劉長(zhǎng)卿）《清明日青龍寺上方（得多字）》“遠(yuǎn)近水聲至，東西山色多”[9]寫青龍寺奇特而絕美的環(huán)境[10];而羊士諤的《王起居獨(dú)游青龍寺醞紅葉因寄》[11]就涉及了寺院內(nèi)的紅樹以及紅葉。

3.詠懷

所謂詠懷，是詩(shī)人借由詩(shī)歌表達(dá)自己的情感，或者抒發(fā)自己的感想。青龍寺詩(shī)歌中的詠懷詩(shī)的基調(diào)大多是悲涼。作者或因家人被貶謫分離而憂心，或因故人逝去重游舊地而感傷，或因盛世難再而滿懷愁緒。

王維的《別弟縉后登青龍寺望藍(lán)田山》“心悲宦游子，何處飛征蓋”[12]作者被迫和弟弟分隔兩地，表達(dá)了作者內(nèi)心的悲傷和憂郁;耿湋《宿青龍寺故曇上人院》[13]（一作司空曙）中，作者借宿青龍寺，回憶與故曇上人的交往，如今卻天人永隔，抒發(fā)出作者內(nèi)心的悲涼心境;權(quán)德輿的《早夏青龍寺致齋憑眺感物因書十四韻》中，“遺韻留壁間，凄然感東武”[14]反映了再造盛世的艱難以及身處高層的復(fù)雜情感。

4.詠禪

詠禪，即以宣揚(yáng)佛教禪意為主要內(nèi)容的詩(shī)歌，或是抒發(fā)對(duì)佛理禪義感想的詩(shī)歌。唐代社會(huì)文人的壯志之心普遍強(qiáng)烈，但由于落第的不平，致使很多文人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的失意感，于是他們?nèi)ソ咏鸾?，用佛教中的禪理去排解憂愁[15]。

青龍寺詩(shī)歌中的詠禪可以從兩個(gè)方面來(lái)概括：一個(gè)方面是“萬(wàn)物皆空”，另一個(gè)方面是“物我兩忘”。

所謂“萬(wàn)物皆空”，即世界上一切事物都是虛幻的，許多文人在仕途上不盡如人意，空有抱負(fù)卻無(wú)處施展，于是常常在寺院內(nèi)尋找答案[16]。如王維的《夏日過青龍寺謁操禪師（與裴迪同作）》中禪意的核心，就是“欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中”[17]。前十字所寫，是指操禪師遙知佛家“萬(wàn)物皆空”的佛理學(xué)說，所以王維特地前來(lái)向其詢問“義心”的佛學(xué)之理。在拜謁操禪師之后，疑問煙消云散[18]。

所謂“物我兩忘”是指忘掉生活中的不快，消除世俗妄念，獲得佛教悟解，達(dá)到人與禪融為一體而兼忘的境界。如岑參的《青龍招提歸一上人遠(yuǎn)游吳楚別詩(shī)》云“了然瑩心身，潔念樂空寂。名香泛窗戶，幽磬清曉夕”[19]這四句詩(shī)，達(dá)到了清靜安詳?shù)亩U家境界。盡管作者孑然一身，但是這卻使作者感覺到快樂和滿足，充分體現(xiàn)了作者物我兩忘，無(wú)欲無(wú)求的心境。

5.贈(zèng)答

所謂“贈(zèng)”，是作者自己先寫詩(shī)給別人，“答”則是別人就贈(zèng)詩(shī)進(jìn)行回復(fù)。青龍寺詩(shī)歌中的贈(zèng)答大多所贈(zèng)對(duì)象明確，但是答詩(shī)已佚失[20]，或者未被收錄在《全唐詩(shī)》中。

青龍寺詩(shī)歌中的贈(zèng)答大致包括兩部分：一是應(yīng)酬交際。此類別的贈(zèng)答詩(shī)大多創(chuàng)作于交際場(chǎng)合中，或用于應(yīng)詔應(yīng)制，或用于即席應(yīng)對(duì)[21]。如韓愈的《游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕》中的“友生招我佛寺行，正值萬(wàn)株紅葉滿”[22]。白居易的《渭村退居，寄禮部崔侍郎、翰林錢舍人詩(shī)一百韻》“宴回過御陌，行歇入僧房。白鹿原東腳，青龍寺北廊”[23]。這些詩(shī)的題目就足以驗(yàn)證贈(zèng)答時(shí)所處的應(yīng)酬和交際。二是表情達(dá)意。這類詩(shī)歌中作者表達(dá)的感情十分細(xì)致，贈(zèng)別的對(duì)象不僅是親人，也有彼此了解的朋友。如無(wú)可的《寄青龍寺原上人》（一作郎士元的《冬日寄青龍寺源公》）“何當(dāng)招我宿，乘月上方行”[24]作者獨(dú)自借宿青龍寺，夜深人靜之時(shí)，盼望著能與好友一起同游，可好友卻不在身邊，便寫下這首贈(zèng)答詩(shī)，一訴衷腸。同時(shí)，其《秋夜寄青龍寺空貞二上人》中的“夜來(lái)思道侶，木葉向人飄[25]”也是如此。因此，贈(zèng)答詩(shī)不但為我們展現(xiàn)了作者的心路歷程，更向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一幅幅豐富多彩的社會(huì)生活畫卷。

三、唐代長(zhǎng)安青龍寺詩(shī)歌的特色

1.形式上：題壁詩(shī)為主

在青龍寺詩(shī)歌中，在寺院中題壁而遺留下來(lái)的詩(shī)歌占了三分之一。由此可見，青龍寺詩(shī)歌是以題壁詩(shī)為主，兼之以其他。在寺院住宅、門、墻壁等地題詩(shī)是一種流行的風(fēng)氣和時(shí)尚。寺院題壁詩(shī)是文學(xué)傳播的一種普遍形式，它擴(kuò)大了詩(shī)歌的影響范圍。大致可分為如下類型：

其一，借景抒情。如朱慶馀《題青龍寺》的“最憐東面靜，為近楚城墻”[26]。

其二，顯現(xiàn)佛理與禪意。如馬戴的《題青龍寺鏡公房》“禪心方此地，不必訪天臺(tái)”[27]。

其三，落第的不平。如韋莊的《下第題青龍寺僧房》“千蹄萬(wàn)轂一枝芳，要路無(wú)媒果自傷”[28]。

2.體裁上：五言為主

青龍寺詩(shī)歌在《全唐詩(shī)》中有45首，其中34首是五言律詩(shī)，2首是五言絕句;3首是七言律詩(shī)，6首是七言絕句。根據(jù)陳順智先生對(duì)唐朝五言律詩(shī)的統(tǒng)計(jì)：從初唐至晚唐，五言所占比例越來(lái)越重，說明唐代的詩(shī)人更加注重詩(shī)歌的形式和體裁。經(jīng)過詩(shī)人不斷地進(jìn)行探索和研究，五言詩(shī)在唐代得到了發(fā)展，而到了中后期得到了完善。由于青龍寺詩(shī)歌中晚唐詩(shī)人的創(chuàng)作居多，所以呈現(xiàn)出五言為主，七言為輔的特點(diǎn)。

3.內(nèi)容上：深有禪意

既然是佛寺詩(shī)歌，青龍寺詩(shī)歌中不可避免地會(huì)帶有禪意。但是青龍寺詩(shī)歌中很少看到對(duì)禪理的直接描述，更多的是將禪思寄予詩(shī)思中，優(yōu)美生動(dòng)。其中就以寺院禪會(huì)聽大師講經(jīng)說道和詩(shī)僧交友為主要方式將禪理融于詩(shī)中。

當(dāng)詩(shī)人從內(nèi)心深處移至禪宗的境界時(shí)，他們希望能夠擺脫世俗的煩惱，享受青龍寺院的寧?kù)o與清凈[29]。劉得仁《青龍寺僧院》亦有描述：“師意如山里，空房曉暮鐘?！盵30]來(lái)到寺院，學(xué)佛禪，聽高僧講學(xué)，與禪師交談，是詩(shī)人啟迪智慧的一種交流方式。曹松《青龍寺贈(zèng)云顥法師》就描寫了高僧宣講的景象，其詩(shī)云：“此地開新講，何山鎖舊房?！盵31]

要說和詩(shī)僧交友，必須提到的人是“詩(shī)佛”王維。王維有很多著名的禪詩(shī)，這與他有很多詩(shī)僧摯友有很大的關(guān)系。王維與長(zhǎng)安僧徒多有交往，如青龍寺操禪師、曇壁上人等。王維有《青龍寺曇壁上人兄院集（并序）》[32]詩(shī)，他將青龍寺曇壁上人尊稱為兄，可見二人交往之密切。再如《夏日過青龍寺褐操禪師》（與裴迪同作）中“山河天眼里，世界法身中”[33]。結(jié)合自己的宗教經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)詩(shī)中場(chǎng)景的描寫，使詩(shī)意變得虛幻，展現(xiàn)禪宗的魅力[34]。

四、唐代長(zhǎng)安青龍寺詩(shī)歌的影響

青龍寺作為唐代長(zhǎng)安城內(nèi)一座香火旺盛的著名寺廟，是文人墨客的常聚之地，其詩(shī)歌高度集中地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，凝聚著作者強(qiáng)烈的思想感情，對(duì)佛寺詩(shī)歌的發(fā)展有著深刻的影響。

1.傳播甚廣，影響甚大

佛教寺廟為唐詩(shī)傳播提供了高質(zhì)量的環(huán)境和場(chǎng)所，如詩(shī)歌協(xié)會(huì)、和尚會(huì)等。詩(shī)僧間通過佛教寺院僧侶之間的督促和詩(shī)歌活動(dòng)來(lái)傳播唐詩(shī)，是唐詩(shī)傳播的重要途徑。此外，很多佛寺還是看戲的場(chǎng)所，錢易在《南部新書》中說：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)，戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”[35]?？梢娗帻埶滤略簝?nèi)是設(shè)有戲場(chǎng)的，并且在當(dāng)時(shí)還極為受歡迎，由此就更加拓寬了青龍寺詩(shī)歌的傳播途徑。

在青龍寺院留下的一些詩(shī)中，觀察者們有意識(shí)地復(fù)制和整理墻壁作品，不僅傳播原作，有些還附上和作，以擴(kuò)大其傳播范圍。歷史上較為著名的是王維、王縉、裴迪、王昌齡結(jié)伴同游長(zhǎng)安青龍寺，一同吟詠賦詩(shī)，唱和者眾多。這些詩(shī)作中都有曇壁上人，是因?yàn)橥蹙S與曇壁上人是至交好友，加上王維本身深諳佛道，兩人常常引經(jīng)據(jù)典，談?wù)摲鹄斫塘x，有時(shí)王維會(huì)帶上其弟王縉以及三兩好友如裴迪、王昌齡等人參加大師的宣講會(huì)，以禪會(huì)友，談?wù)摲鸱ǖ懒x。參加的宣講會(huì)越多，留下的作品越多，除了原始的詩(shī)作外，到青龍寺賞玩的游人也會(huì)即興和作。這樣一代代流傳，讓青龍寺詩(shī)歌越來(lái)越多，激起眾多文人墨客爭(zhēng)相去青龍寺交游，讓青龍寺在長(zhǎng)安眾多寺廟中的地位越來(lái)越高，其香火也是源源不斷，具有十分寶貴的歷史價(jià)值，影響甚大。

2.融合詩(shī)禪，深化題壁

題壁文化雖然不是在唐代興起，可是唐代的題壁詩(shī)卻是流傳最廣的時(shí)期。《全唐詩(shī)》中45首青龍寺詩(shī)歌中題壁詩(shī)就已經(jīng)占了三分之一，這樣大規(guī)模的進(jìn)行創(chuàng)造，必然會(huì)在當(dāng)時(shí)形成一股潮流，而且這并不包括和者之作。另外，青龍寺詩(shī)歌屬于佛寺詩(shī)歌，既是佛寺詩(shī)歌，就必然會(huì)帶有禪意。隨著禪宗意識(shí)的不斷滲入，禪學(xué)向詩(shī)歌滲透的情形更加普遍，禪宗思想日益廣泛而深遠(yuǎn)地影響著唐詩(shī)創(chuàng)作和唐詩(shī)理論的發(fā)展，并深深地滲透于唐人的人文精神之中。士大夫之間以習(xí)禪、論禪為樂，具有“禪味”的詩(shī)篇層出不窮，在浩如煙海的唐詩(shī)作品中形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。凡此種種，逐漸形成了以禪論詩(shī)的傳統(tǒng)論詩(shī)方式[36]。久而久之，題壁文化就這樣流傳至今。

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