苗族賈理內(nèi)蘊(yùn)之社會民俗事象探析

侯天慶　田穗

摘 要 苗族賈理主要傳承于貴州的黔東南、黔南和廣西桂北苗族地區(qū)，有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，在2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗族賈理蘊(yùn)含了豐富的社會民俗事象，本文擬從賈理集結(jié)的社會民俗中的社會組織、民俗規(guī)約、倫理道德等角度切入，探究賈理內(nèi)蘊(yùn)的社會民俗事象。以期為人們更好地了解和研究苗族文化提供可參鑒資料。

關(guān)鍵詞 苗族賈理 社會民俗事象 貴州

中圖分類號：D633

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

苗族賈理主要傳承于貴州的黔東南、黔南和廣西桂北苗族地區(qū)，有著深厚的歷史和文化因子，它集苗族古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、自然科學(xué)、巫學(xué)等于一身，是苗族古代社會的“百科全書”，是苗族共同體社會交往行為的大憲章，在2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。賈理聚焦了苗族的社會性交往行為，它以其鮮明的民族性和縱深的歷史性，呈現(xiàn)出苗族民眾在特定條件下所結(jié)成的社會關(guān)系的慣制。本文擬從賈理集結(jié)的社會民俗中的社會組織、民俗規(guī)約、倫理道德等角度切入，探究賈理內(nèi)蘊(yùn)的社會民俗事象。以期為人們更好地了解和研究苗族文化提供可參鑒資料。

一、賈理中的社會組織

貴州苗族是在遷徙中完成了由母權(quán)制社會向父權(quán)制社會的轉(zhuǎn)變，由采集漁獵經(jīng)濟(jì)向稻作養(yǎng)殖等農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，由對偶婚向?qū)Ｅ蓟?、從妻居婚向從夫居婚的轉(zhuǎn)變。苗族在遷徙中，創(chuàng)建和完善了一種獨(dú)具苗族特色的很有成效的社會架構(gòu)，即以吃鼓藏、議榔、動(dòng)土節(jié)、祭祀等活動(dòng)為載體，以寨老、理老、榔頭、鼓藏頭、活路頭、巫師為主要社會管理與社會服務(wù)人員的鼓社制社會。鼓社制社會中，賈理是保護(hù)苗族社會自給自足和自主管理得以穩(wěn)定發(fā)展的“法典”，正如乾隆皇帝曾說：“苗民風(fēng)俗與內(nèi)地百姓迥別，嗣后苗眾一切自相爭訟之事，俱照苗例，不必繩以官法?！雹倨渲械摹懊缋本褪琴Z理。從苗族賈理的敘事詩呈現(xiàn)的內(nèi)容看出，這種社會結(jié)構(gòu)特征一直延續(xù)到民國時(shí)期，雖然原有的苗族社會結(jié)構(gòu)和管理模式逐漸被瓦解，管理功能漸漸減弱，但賈理作為苗族的經(jīng)典，獨(dú)有的憲法般的地位和權(quán)威并未消亡。

苗族傳統(tǒng)社會有著悠久的民眾自制制度，社會關(guān)系以一夫一妻制組建家庭，家庭之上有家族，家族之上有宗族。由家庭、家族和宗族組成村寨，長期保存一種民間特有的社會組織管理制度——理老制。理老是村寨的實(shí)際管理者，村寨中的理老一般由苗族民眾共同推選的年長男性擔(dān)任，他們是公認(rèn)的為人正直正派、處事公平公道，有一定的組織能力，有一定聲望的，心系群眾的德高望重之人。各村寨理老制的組建不盡相同，有的村寨由理老一人組成并全權(quán)處理村中事務(wù)，有的村寨除一位理老外，還選出兩位同理老一樣德高望重的中年男性作為理老的助手，共同管理村寨事務(wù)，理老調(diào)處糾紛、評判案件的依據(jù)就是“賈理”。

賈理在苗族社會組織中地位極其尊貴，它是苗族民眾的“圣典”，是苗族社會的“憲法”，對苗族社會架構(gòu)具有強(qiáng)大的凝聚力和穩(wěn)定性。其重要性在《序賈篇》②中提到：“《賈》拿在手中，理存于胸內(nèi)，眼力如針利，心智似明燈，明如日出山，亮似月出云，耳能聽四面，眼能觀四方，做霧罩山?jīng)_，做老護(hù)地方，不讓般底翻，不讓碓窩偏”、“懂賈理才做成人”、“用《賈》解糾紛，用理斷案件，解糾紛息怨，斷案件釋仇”“施《賈》于人心，獲益于社會”。

由此可知，賈理在苗族社會組織中承擔(dān)著規(guī)范社會行為、解決社會矛盾、維持社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會發(fā)展等方面的作用。值得一提的是，在現(xiàn)當(dāng)代，寨老理老雖已隨著苗族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)的巨大變化而漸漸從社會組織管理的舞臺消失，而苗族民間祭祀需要的巫師卻成為賈理文化的最后傳承人。

二、賈理中的民俗規(guī)約

賈理的規(guī)約屬于非強(qiáng)制裁決規(guī)約，屬于軟控制范疇，是以民眾群體習(xí)俗慣制為藍(lán)本制定的約束群體中各成員的法規(guī)條例，是依據(jù)民間習(xí)俗傳統(tǒng)而形成的。賈理集結(jié)的民俗規(guī)約在處理苗族民眾的民事糾紛，違約敗俗之事，起到不是法律卻勝似法律的效力，對苗族傳統(tǒng)社會的規(guī)范起極大維系作用。如，《序賈篇》中，宣示“賈”是嘎里嘎對、定拉定圣神與努曼等先祖所創(chuàng)的經(jīng)典，由歷代賈師、理老等掌握傳承，用以教誨子孫懂禮、用以教育子孫為人、用以解決糾紛、用以斷案件、用以祭神靈，最終達(dá)成維護(hù)苗族社會和諧的目的。

賈理作為苗族民眾維系社會穩(wěn)定的主要控制手段，蘊(yùn)含其中的民俗規(guī)約從個(gè)人品德修養(yǎng)到民間糾紛處理再到婚姻家庭關(guān)系維持，都彰顯著正能量。筆者在此歸納如下：

蘊(yùn)含于賈理中的個(gè)人品德修養(yǎng)的民俗規(guī)約，主要強(qiáng)調(diào)四方面的修養(yǎng)：第一，強(qiáng)調(diào)重視賈理，認(rèn)為“彈墨線才造成屋，懂賈理才做成人”;第二，強(qiáng)調(diào)注重禮節(jié)，即“客臨擺酒席，鷂來給蝗蟲”;第三，強(qiáng)調(diào)要寬容待人，提出與人發(fā)生沖撞，“氣話別計(jì)較，氣語別銘心”，“氣生氣有消，水漲水有落。人氣三天消，水漲三日落”;第四，強(qiáng)調(diào)尚勤戒懶，認(rèn)為“腳勞才足食，手動(dòng)才豐衣。勤勞肚子飽，懶惰眼皮泡”，“誰若做獸行，誰若當(dāng)竊賊，捆他來對榔規(guī)，捉他來對場約”，“定拿他來罰榔，定拿他來游場，眾人好以為恥，大伙好以為戒”。

蘊(yùn)含于賈理中指導(dǎo)理老處理民間糾紛的民俗規(guī)約，主要有三方面內(nèi)容：第一，強(qiáng)調(diào)要仔細(xì)傾聽辨析雙方糾紛，如“右耳聽狗吠，左耳聽獸哼”;第二，強(qiáng)調(diào)處事要與人為善且息事寧人，提出處理糾紛是“咱是拿水來滅火，不是拿火來燒水”;第三，強(qiáng)調(diào)不偏不倚的公正公平調(diào)解原則，必須“見牛斗去拉鼻串，見馬斗去拉韁繩，不讓粑棰偏，不讓碓嘴歪”③。此外，賈理中的《案件篇》大部分直接或間接反映了苗族社會的民事糾紛調(diào)處，通過對案例事實(shí)與事主的評判、宣示，確立評斷是非的規(guī)約，并以口傳形式世代沿襲，作為調(diào)處糾紛的“法例”依據(jù)。

蘊(yùn)含于賈理中處理婚姻家庭關(guān)系的民俗規(guī)約，有“哥娶是哥妻，弟娶是弟媳。勿牧兩條牛，勿敲兩個(gè)鼓，勿吃兩籮粑。若男進(jìn)錯(cuò)屋，若女拿錯(cuò)簍，臟用清水洗，錯(cuò)拿豬賠禮，水酒來蓋面，甜醪來修和，親來好同看，客來好同陪，遠(yuǎn)見相致意，近遇互寒暄”④（《婚姻篇·分支開親》）。此外，賈理中的《婚姻篇》談到苗族婚姻制度的演變時(shí)，還把瑙疊當(dāng)與播往利自由戀愛、自主結(jié)婚，“成親很美滿，結(jié)伴很幸?！弊鳛榉独?，使苗族社會自由戀愛婚姻受到推崇，并形成社會風(fēng)尚，從古延續(xù)至今。同時(shí)，苗族很多婚姻糾紛，都是依據(jù)賈理來論辯是非，提出解決辦法的。

由此觀之，賈理內(nèi)蘊(yùn)的民俗規(guī)約呈現(xiàn)出的“和”與“善”，是苗族民眾通過社會民俗眾多事象反復(fù)品味，并輾轉(zhuǎn)傳承中共同約定俗成的，它代表了苗族民眾的意愿，就像一位看不見的師者，無時(shí)無刻不在苗族民眾身邊教人明辨是非，支配著人們的所有行為，保護(hù)和穩(wěn)定苗族的社會秩序。

三、賈理中的倫理道德

“傳統(tǒng)倫理道德是一種社會內(nèi)聚力”⑤，苗族民眾從出生懂事之日起，賈理呈現(xiàn)的倫理道德就在塑造著他們的社會經(jīng)驗(yàn)與行為，它把苗族民眾的個(gè)體力量聚集整合為一體的民族力量，通過敘事語言刻畫出苗族民眾在特定歷史環(huán)境下的生產(chǎn)生活及為人處世的態(tài)度，傳達(dá)和反映出苗族人民的倫理道德準(zhǔn)則。

苗族民眾善歌，常能達(dá)到以歌代言的地步，因而，賈理在傳承過程中擺脫了呆板嚴(yán)肅的說教，由理老（或賈師）通過不同場合，針對不同聽眾，選擇性的傳唱而達(dá)成傳承目的。賈理傳唱多以社會大型活動(dòng)為場合，如節(jié)日中的詠唱，祭祀中的頌唱，宗族集會中的吟唱等等，理老（或賈師）采用歌唱方式，將苗族的規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，以優(yōu)美的歌聲熏陶教育苗族后輩，使苗族民眾遵照苗族社會的風(fēng)俗習(xí)慣和社會規(guī)范去生活，讓共同的信念和共同的倫理價(jià)值得以凸顯，使他們耳濡目染極具哲理的社會民俗事象后，能潛移默化地習(xí)得蘊(yùn)含于賈理中的倫理道德。筆者梳理賈理內(nèi)涵的倫理道德主要有三個(gè)方面：

勸人勤勞方面。賈理中，處處皆有勸人勤勞的內(nèi)容。如《村落篇》⑥中：

?……

正月來動(dòng)土，

二月來耕作，

來播種就生，

來養(yǎng)魚就發(fā)，

來勞作有收，

來生產(chǎn)有獲，

稻穗長得長，

米線長得壯，

就漸漸發(fā)財(cái)，

就漸漸發(fā)富，

稻谷滿得溢出倉，

摘糯壓得禾架塌，

銀多堆得崖難承，

糧多積得壩難容，

發(fā)財(cái)如漢人，

發(fā)富似皇帝。

敘事詩把“勤勞致富”這一深邃意蘊(yùn)，運(yùn)用排比、想象、夸張等修辭手法從農(nóng)耕時(shí)間掌握，到播種養(yǎng)殖，再到收獲，用平實(shí)的語詞娓娓道來，敘述了“勤能致富”這永恒哲理，使聽者得到啟迪。又如《祭鼓篇》⑦中：

……

就一句話，

就一言語：

老老少少，

腳同一頭，

頭共一邊，

吉要進(jìn)來，

兇推出去，

恭祭祖宗，

敬祀先人。

今后子子孫孫，

健健康康，

勞動(dòng)到老，

發(fā)財(cái)發(fā)富！

敘事詩采用對偶句式，運(yùn)用想象手法，達(dá)成勸人勤勞的目的。賈理中勸人勤勞的倫理道德觀在當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會是現(xiàn)實(shí)可行的。

勸人向善方面。賈理在感化教育苗族民眾、增強(qiáng)社會道德輿論氛圍、塑造社會成員的人格品質(zhì)等方面，具有勸人向善和幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的作用。如，《創(chuàng)世篇·議榔立市》⑧中：

……

天不護(hù)獸行，

地不護(hù)盜竊，

誰若做獸行，

誰若當(dāng)竊賊，

捆他來對榔規(guī)，

捉他來對場約，

捆來給眾人看，

捉來給大伙瞧，

定拿他來罰榔，

定拿他來游場，

眾人好以為恥，

大伙好以為戒，

才晝不做獸行，

才夜不做竊賊，

人人安心勞動(dòng)，

個(gè)個(gè)專心生產(chǎn)，

地方才安定，

村寨才寧靜。

以上的敘事詩，運(yùn)用對偶、排比的修辭手法，通過唱頌方式明確告知人們真善與丑惡，聽者從理老（或賈師）的唱誦中，達(dá)成自我反省、自我約束，端正自己的行為，與人為善的目的。又如，《遷徙篇·排嘎雅送嘎梅》⑨中：

……

定拉神就講，

定對神就說：

“日后爾成家，

今后爾立業(yè)

腳勞腳有吃，

手動(dòng)手有穿。

腳勞是辛苦，

手動(dòng)是費(fèi)力，

腳勞才足食，

手動(dòng)才豐衣。

勤勞肚子飽，

懶漢眼皮泡。

不要做狗盜，

不要做賊行，

恐做不得吃，

恐做不得喝，

恐稻穗不長，

恐稻稈不壯，

霧升不到山頭，

谷壯不到穗腳?！?/p>

敘事詩以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ε季涫胶团疟染涫?，運(yùn)用比喻的手法告誡人們，誰勞動(dòng)誰就有收獲，偷盜沒有好結(jié)果。詩文點(diǎn)到為止，拋磚引玉導(dǎo)人向善。

勸人誠信方面。筆者認(rèn)為，一個(gè)社會的誠信，應(yīng)從三點(diǎn)做起：其一，加強(qiáng)誠信教育，樹立誠信觀念;其二，建立強(qiáng)有力的誠信制度;其三，加大道德誠信建設(shè)，提倡傳統(tǒng)倫理道德。賈理內(nèi)容中，有大量“理辭”在處理苗族人的事物糾紛、人際矛盾時(shí)，也履行著勸人誠信的責(zé)任。如，《創(chuàng)世篇·打殺迪公》⑩中：

娘樹居陡崖，

娘對生了迪，

生迪公老人。

迪公精賈理，

議榔訂規(guī)約，

理案遍地方。

迪收銀受賄，

伸手掏暗洞，

迪為寶嗨送親，

又要寶嗨離婚，

寶嗨已出嫁，

又要她換夫。

露珠爬稻稈，

窺見迪收銀;

露珠爬刺稈，

窺見迪受賄。

迪起心不良，

夏木很氣脹。

邀地方長老，

攏水中魚兒，

商量來議事，

議概懲罰迪。

“那人不是賈理人，

各是貪錢人。

應(yīng)當(dāng)殺掉迪，

壞人不可留?！?/p>

一些就說：

“惜迪大理老，

能力不得了，

留下庇寨好?！?/p>

一些就說：

“迪心已不良，

殺了靖地方?！?/p>

上稟洛尼神，

下詢六理老，

議定要?dú)⒌希?/p>

除迪靖地方。

……

敘事詩采用對偶句式，運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，吟誦了一位開天辟地大神，在寶嗨與夏木的婚姻糾紛案中擔(dān)任理老，因受賄而處理不公，被公議處死的經(jīng)過，既勸誡人們要誠信待人，也從側(cè)面說明賈理指導(dǎo)下的苗族議榔制已建立起了強(qiáng)有力的誠信制度。又如《案件篇·基雄東》?中：

我不燒兩塘火，

不開兩門親，

雞不送給兩家，

粑不抬給兩戶。

……

敘事詩運(yùn)用比喻的修辭手法，利用苗族習(xí)俗（即姑娘出嫁時(shí)，陪嫁禮品中要有一對雌雄雞，新嫁三年內(nèi)，每年過年，娘家要抬一籮筐糯米粑給女兒），呈現(xiàn)了苗族在婚姻中的誠信，即是遵守立下的婚約，不把一女嫁兩家。

總而言之，賈理的倫理道德觀，是苗族民眾在社會生活實(shí)踐中不斷總結(jié)完善而形成的。它對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會亦具有重大的意義，我們可從歷史唯物主義觀出發(fā)，以追求真理和實(shí)事求是的態(tài)度，對內(nèi)蘊(yùn)于賈理的倫理道德進(jìn)行科學(xué)分析、批判繼承，使其在社會發(fā)展中發(fā)揮其積極作用。

四、結(jié)語

苗族賈理是民族文化傳承的精髓積淀，是了解苗族民俗，研究苗族文化的向?qū)АＹZ理折射出的苗族社會組織、民俗規(guī)約、倫理道德等社會民俗事象，是研究苗族社會文化極珍貴可靠的第一手材料，是民族文化之林的瑰寶。

注釋：

①貴州省文史研究館古籍整理委員會編.《清實(shí)錄》貴州資料集錄.汕頭大學(xué)出版社.2010.12.

②③④⑥⑦⑧⑨⑩?王鳳剛.苗族賈理.貴州民族出版社.2009.

⑤陳建憲.試論民俗的功能.民族研究.1993.