心遠(yuǎn)地自偏

◎文/王充閭 Text by Wang Chonglu

飲酒（其五）

【東晉】陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？

心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明

這是陶淵明五言詩中最能代表其個人思想，也最為膾炙人口的一首。詩人在這里展示了向往歸復(fù)自然，追求完滿的生命形態(tài)的精神風(fēng)貌，刻畫了運用“得意忘象”之說，領(lǐng)悟“真意”的思維過程。

全詩可做三層解讀。前四句為一層，狀寫擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了鄙棄官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。詩人憤世嫉俗，心志高潔，但他并沒有逃避現(xiàn)實，與世隔絕，而是“結(jié)廬在人境”，過著同普通人一樣的生活。不同之處在于，詩人能夠做到無車馬之喧囂，保持沉寂虛靜。

那么，請問這是怎么做到的呢？答曰：不過是寄情高曠，“心遠(yuǎn)地自偏”罷了。這里固然也有生活層面上的因素，對這熙熙攘攘的社會現(xiàn)實，特別是爭名逐利的官場，采取疏遠(yuǎn)、隔絕的態(tài)度，自然門庭冷落、車馬絕跡；但詩人的著眼點還是精神層面上的，內(nèi)心對于人為物役、心為形役的社會生活軌道的脫離，對世俗價值觀的否定，放棄權(quán)力、地位、財富、榮譽的世俗追求。境靜源于心靜，源于一種心靈之隱，也就是詩人所標(biāo)舉的“心遠(yuǎn)”。這個“遠(yuǎn)”，既是指空間距離，也指時間距離，“凝心天海之外，用思元氣之前”。心若能“遠(yuǎn)”，即使身居鬧市，亦不會為車馬之喧嘩、人事之紛擾所牽役，從而實現(xiàn)人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。這番道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了，詩人卻是把哲理寄寓在形象之中，如鹽在水，不著痕跡；平淡自然，渾然一體。難怪一向以“造語峻峭”著稱的王安石，也慨然贊嘆：“自有詩人以來，無此四句！”

中間四句為第二層，詩人狀寫其從田園生活與自然景色中所獲得的詩性體悟，實際上是“心遠(yuǎn)地自偏”這種超然物外的精神境界的形象化表現(xiàn)與自然延伸。有了超邁常俗的精神境界，才會悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，一俯一仰，怡然自得?！坝迫弧倍钟玫煤苊睿f明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。在這里，情境合一，物我合一，人與自然合一。詩人、秋菊、南山、飛鳥，各得其樂，又融為一體，充滿了天然自得之趣。生命在那一刻，達(dá)到了超然、完美的境界。

第三層，是全詩的總結(jié)，講悟出的自然與人生的真諦。至于這“真意”究竟是什么，是對大自然的返樸歸真？是萬物各得其所的自然法則？是對遠(yuǎn)古理想社會的追慕與向往？是人生的真正價值和怡然自得的生活意趣？詩人并不挑明，留給讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”了。

“心遠(yuǎn)”與“真意”為全詩的眼目、靈魂與意旨所在，堪稱全詩精神、意境、情調(diào)、理蘊的點睛之筆。清初詩評家吳淇在《六朝選詩定論》中指出：“‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓。”確是不刊之論。