生態(tài)美學(xué)體系的時(shí)代建構(gòu)

季芳　柯晶晶

20世紀(jì)中期隨著生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，生態(tài)學(xué)研究從科學(xué)到人文，形成了一種空前活躍的世界性思潮。

在西方，生態(tài)文化研究側(cè)重以人類實(shí)踐為中心的環(huán)境研究，主要包括實(shí)踐、倫理與哲學(xué)三個(gè)方面：以蕾切爾·卡遜、利奧波德為先驅(qū)，羅爾斯頓、柏林特等為代表，將生態(tài)科學(xué)研究延伸到社會(huì)價(jià)值、道德倫理的領(lǐng)域；以阿倫·奈斯、漢斯·薩克塞等為代表，建立生態(tài)哲學(xué)、探討“生態(tài)智慧T”的深層生態(tài)學(xué)思想體系；以實(shí)踐為中心，將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，如生態(tài)馬克思主義。

在中國(guó)，自90年代開始生態(tài)美學(xué)成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，基本呈現(xiàn)如下態(tài)勢(shì)：引進(jìn)西方生態(tài)思想、自然與社會(huì)科學(xué)成果融入美學(xué)建構(gòu)；挖掘中國(guó)古代生態(tài)思想資源、少數(shù)民族生存智慧，作出生態(tài)美學(xué)意義上的再闡釋；從實(shí)踐美學(xué)原理出發(fā)，探討生態(tài)思想演進(jìn)的更新。

在國(guó)外生態(tài)環(huán)境實(shí)踐與倫理、哲學(xué)推演的基礎(chǔ)上，在國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)各類資源開掘與整理的前提下，廣西民族大學(xué)袁鼎生教授更進(jìn)一步，率先將西方側(cè)重客體與中國(guó)側(cè)重主體的生態(tài)思想研究有機(jī)整合，在互補(bǔ)中形成以元美學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)體系，將自然與社會(huì)科學(xué)本身融入美學(xué)的建構(gòu)。從90年代學(xué)術(shù)生涯開始之初，袁鼎生教授從實(shí)證調(diào)查到理論建設(shè)，相繼推出了一系列邏輯貫通的生態(tài)美學(xué)著作，將應(yīng)用生態(tài)美學(xué)、歷史生態(tài)美學(xué)、理論生態(tài)美學(xué)整一結(jié)合，成為生態(tài)美學(xué)體系與學(xué)科建設(shè)的第一人。

在開始美學(xué)研究之前，袁鼎生教授用八年的時(shí)間研究桂林山水美學(xué)，做了大量的田野調(diào)查，總結(jié)自然山水之美的規(guī)律，將系統(tǒng)方法及和諧理論與山水形態(tài)有機(jī)生發(fā)、融合，出版了《天下第一美山水》等系列著作，為其后的理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從1995年到2000年，在出版的著作文章中袁教授提出了和當(dāng)時(shí)流行的主體論美學(xué)不同的整體論主張，認(rèn)為“美是主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)”①。在《審美場(chǎng)論》一書中袁教授引進(jìn)了物理學(xué)中“場(chǎng)”的概念，具有開拓性地將它引入到生態(tài)美學(xué)的研究之中，以其暗合生命整體的性質(zhì)與力量，表達(dá)超越某個(gè)維度和界面的全新“統(tǒng)觀”概念，系統(tǒng)而生動(dòng)地演繹生態(tài)整體化生的“整生”形態(tài)。在主客體相互吸引，同構(gòu)同化之中，“審美場(chǎng)”從微觀走向宏觀，形成生發(fā)原理、路線和模式，一體化逐級(jí)提升，發(fā)展成為生態(tài)審美場(chǎng)，構(gòu)成主客體相融的一體審美境界，“審美場(chǎng)”由此成為生態(tài)美學(xué)元范疇，以及構(gòu)成不同層級(jí)生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)。

從2000年到2007年，是袁教授生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的第二個(gè)層級(jí)與階段，從主體與客體對(duì)應(yīng)共生的思想邁向?qū)ο到y(tǒng)生態(tài)整體化生的討論。在《審美生態(tài)學(xué)》一書中，袁教授繼續(xù)揭示審美場(chǎng)在生態(tài)化中形成生態(tài)審美場(chǎng)的邏輯進(jìn)程。審美場(chǎng)作為基于整生研究的科學(xué)范式，與生態(tài)場(chǎng)互化、整合，在對(duì)應(yīng)運(yùn)行中逐步融通，經(jīng)由孕生、范生、回生，成為質(zhì)形合一的生態(tài)審美場(chǎng)。生態(tài)關(guān)系所蘊(yùn)含的規(guī)律融匯于審美發(fā)生、發(fā)展的深層規(guī)律，以生態(tài)審美為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成美學(xué)原理的生態(tài)邏輯，實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)更高層次的自由。

隨即出版的《生態(tài)審美學(xué)》則集中探討生態(tài)審美場(chǎng)的生發(fā)，美、審美、造美與生態(tài)全域、生命全程復(fù)合立體推進(jìn)，憑借人與自然貫通的生態(tài)整體開拓，憑借人類功利實(shí)踐、生命存在、科學(xué)認(rèn)知、道德倫理日?；顒?dòng)與審美關(guān)系的融合構(gòu)成生態(tài)審美關(guān)系，理論與實(shí)踐、生態(tài)審美場(chǎng)與生態(tài)審美學(xué)相生互發(fā)，以生態(tài)審美場(chǎng)自上而下的范生具體化，形成有機(jī)的生態(tài)化質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)基礎(chǔ)形態(tài)的生態(tài)美學(xué)。

在2005年出版《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》一書中，生態(tài)審美場(chǎng)理論從邏輯回到歷史的維度。通過(guò)中西美學(xué)的比較，探討人類從古代人合于天的天態(tài)審美場(chǎng)到近代天人相競(jìng)的人態(tài)審美場(chǎng)，到達(dá)現(xiàn)當(dāng)代共同的生態(tài)審美場(chǎng)的宏觀進(jìn)程。以歷史研究雙向展現(xiàn)審美場(chǎng)邏輯生態(tài)與理論生態(tài)耦合并進(jìn)，以天人合一的更高質(zhì)度與量度的生態(tài)審美場(chǎng)為終結(jié)。在歷史與思維共進(jìn)延伸的基礎(chǔ)上，袁教授提出了一個(gè)更高的審美場(chǎng)范疇——統(tǒng)觀審美場(chǎng)，囊括人類全部的審美存在，在生態(tài)的視域中對(duì)中西美學(xué)形成立體推進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)拓展、整體生發(fā)的宏大生態(tài)關(guān)照，構(gòu)成時(shí)代生態(tài)平臺(tái)提升的質(zhì)的飛躍。

從形質(zhì)結(jié)構(gòu)、思維方法到思想內(nèi)涵，以上著作將生態(tài)精神滲透其中，應(yīng)用、理論、歷史研究三要素循環(huán)往復(fù)、螺旋提升，共同抵達(dá)天態(tài)同一的整生生態(tài)審美場(chǎng)。所以在2007年出版《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》一書中，袁教授承前啟后以生態(tài)審美場(chǎng)為元范疇，承接第一期研究的邏輯終點(diǎn)，再次回到理論生態(tài)美學(xué)研究的起點(diǎn)，在生態(tài)美境與審美人生相耦合的更高層次，進(jìn)一步將生態(tài)審美場(chǎng)與藝術(shù)審美聯(lián)系起來(lái)，提出了藝術(shù)審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術(shù)化、藝術(shù)審美天化三大定律。以藝術(shù)審美為開端和核心，提升審美的結(jié)構(gòu)與方法，擴(kuò)大審美量態(tài)，構(gòu)成審美結(jié)構(gòu)的整生化形態(tài)與機(jī)制，拓展了生態(tài)審美時(shí)空，走向藝術(shù)審美天化的哲理境界。同時(shí)，在生存美感的外向詩(shī)化運(yùn)動(dòng)中，審美與生態(tài)的質(zhì)域?qū)ι祟愅瑯?gòu)的審美潛能與自然生態(tài)的審美潛質(zhì)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)、自由實(shí)現(xiàn)，通過(guò)審美創(chuàng)造、評(píng)價(jià)、研究造就整體生態(tài)文化美境，成就更為現(xiàn)實(shí)、美好的審美人生，推進(jìn)生態(tài)審美藝術(shù)化與藝術(shù)生境的形成。在此基礎(chǔ)上，袁教授提出了藝術(shù)審美天化的構(gòu)想與預(yù)測(cè)，生態(tài)文明與生態(tài)審美文明同步發(fā)展，消解審美時(shí)空局限、藝術(shù)審美落實(shí)于生態(tài)整體，實(shí)現(xiàn)天質(zhì)天量的生態(tài)藝術(shù)人生境界，達(dá)到生態(tài)美學(xué)追求的終極理想：天化藝術(shù)審美場(chǎng)。

這一階段的研究，三大定律以新的循環(huán)再次開生態(tài)審美場(chǎng)歷史與邏輯相統(tǒng)一的進(jìn)程，形成人與自然共同的新質(zhì)，構(gòu)成人類生活內(nèi)涵與天地禮樂(lè)律動(dòng)生態(tài)美的圓滿。最終確證生態(tài)審美場(chǎng)作為人與自然關(guān)系發(fā)展結(jié)晶的元范疇性質(zhì)，形成渾然一體的生態(tài)美學(xué)的整生論體系。

在第二層級(jí)研究的基礎(chǔ)上，自2010年開始袁教授的研究承接整生論美學(xué)體系，向天生論美學(xué)演進(jìn)?！冻h(huán)：生態(tài)方法論》一書成為本階段的新開端，該著作在系統(tǒng)辯證法的基礎(chǔ)上拓展網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法，第一次將生態(tài)整體方法與學(xué)術(shù)研究方法相溝通，從方法論的角度探討學(xué)術(shù)方法的生態(tài)整體運(yùn)行規(guī)律。將網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法的立體圈進(jìn)形態(tài)與學(xué)術(shù)方法、背景、對(duì)象、體系相結(jié)合，在二者的耦合對(duì)生中形成四維網(wǎng)絡(luò)化超循環(huán)的理論生態(tài)。在這一立體網(wǎng)絡(luò)化的超循環(huán)過(guò)程中，理論系統(tǒng)內(nèi)化新方法，學(xué)術(shù)生態(tài)與學(xué)術(shù)人生的循環(huán)共進(jìn)、逐步提升，形成生態(tài)化的生命共在。

在生態(tài)方法論的基礎(chǔ)上2013年《整生論美學(xué)》出版，這部著作從理論上承接《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》的邏輯終點(diǎn)——生態(tài)整體化生的“整生審美場(chǎng)”，一方面繼續(xù)與轉(zhuǎn)換前期生態(tài)美學(xué)研究，一方面將超循環(huán)的四維網(wǎng)絡(luò)化生態(tài)辯證法付諸實(shí)踐，探討審美生存文明圈的構(gòu)成。審美生存之場(chǎng)從整體生存審美場(chǎng)轉(zhuǎn)化提升而出，拓展了審美場(chǎng)、生態(tài)審美場(chǎng)，成為整生論美學(xué)的元范疇。同時(shí)，以生態(tài)網(wǎng)絡(luò)化超循環(huán)方法為內(nèi)在邏輯構(gòu)架，構(gòu)成美生文明圈的超循環(huán)模式：即“世界整生—綠色閱讀—生態(tài)批評(píng)—美生研究—生態(tài)寫作—自然美生，自然美生是向世界整生的螺旋復(fù)歸，是美生文明圈四維網(wǎng)絡(luò)化超循環(huán)運(yùn)生的目標(biāo)，是整生論美學(xué)的邏輯極點(diǎn)，以及繼起的更高形態(tài)的生態(tài)美學(xué)的邏輯拐點(diǎn)”②。在這一美生場(chǎng)中，愉悅的生存氛圍、美妙活躍的生態(tài)系統(tǒng)、整體生化的生態(tài)范式在交流循環(huán)中生發(fā)成長(zhǎng)，最終建構(gòu)美生文明圈，形成對(duì)生態(tài)美學(xué)的系統(tǒng)圈升化研究。

從本層級(jí)體系建構(gòu)的形態(tài)看，袁教授的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)從應(yīng)用、歷史、邏輯、比較、元學(xué)科的不同層級(jí)逐步提升、回溯；從體系的內(nèi)在性質(zhì)看，從審美場(chǎng)到生態(tài)審美場(chǎng)，再到美生場(chǎng)的形成，三個(gè)元范疇的推進(jìn)成為生態(tài)美學(xué)元范疇生發(fā)的主要軌跡，生態(tài)審美場(chǎng)的生成與內(nèi)在規(guī)律成為生態(tài)美學(xué)的主要內(nèi)蘊(yùn)，由生態(tài)方法而來(lái)的整體化生范式形成新的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)辯證法的格局。實(shí)現(xiàn)了從基礎(chǔ)生態(tài)美學(xué)、子學(xué)科、生態(tài)哲學(xué)的活態(tài)循環(huán)，升華確立了“自然美生場(chǎng)”這一新的邏輯起點(diǎn)與各層次生態(tài)美化生系統(tǒng)。以這一層級(jí)為基礎(chǔ)，袁教授著手實(shí)現(xiàn)更完備更高遠(yuǎn)的生態(tài)美學(xué)建設(shè)與超越。在剛剛出版的《天生論美學(xué)》中，袁教授承續(xù)這一起點(diǎn)，通過(guò)整體生化圈和審美生存圈的復(fù)合旋升、生態(tài)與美學(xué)的整合，再接再厲，揭示人類與自然從“共生”到“整生”再到“天生”的和諧發(fā)展歷程，探索生態(tài)美學(xué)超越的極致。

作為對(duì)生態(tài)美學(xué)未來(lái)發(fā)展之無(wú)限時(shí)空的探索，《天生論美學(xué)》在美生學(xué)的潛在邏輯之上繼續(xù)向前，以超前而高卓的層級(jí)實(shí)現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域更多的突破與創(chuàng)新。首先是美生場(chǎng)的拓展，在整生論美學(xué)的基礎(chǔ)上，生態(tài)美學(xué)逐步達(dá)到升級(jí)與完型：在審美的歷史辯證推進(jìn)中萌發(fā)、初成生態(tài)美學(xué)，地球?qū)徝郎鷳B(tài)自然化旋升，生成全結(jié)構(gòu)的自然美生場(chǎng)，地球?qū)徝郎鷳B(tài)與地外審美生態(tài)自然化融通，拓展出最遼闊的審美天生整全結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，生態(tài)的已知與生態(tài)的未知相結(jié)合、歷史與未來(lái)相溝通，形成顯隱交織的哲學(xué)美學(xué)生態(tài)鏈。從太古時(shí)代的混沌天成，原始時(shí)代的依天而為，古代神秘主義的宗教發(fā)明，到近代的制天而為、現(xiàn)代的與天相合、未來(lái)的綠色美生場(chǎng)誕生，袁教授以生態(tài)美學(xué)宏觀的建構(gòu)與視角將人類歷史中人與自然，以及由此生發(fā)的文明現(xiàn)象作出了新的闡釋、疏通與歸納，從起源到演進(jìn)發(fā)前人之所未發(fā)，前瞻性地形成縱橫全域的生態(tài)美學(xué)歷史觀。

其次，在這一體現(xiàn)生態(tài)美的美生場(chǎng)中，形成彌漫整個(gè)時(shí)代、整個(gè)世界的綠色審美生態(tài)圈，在詩(shī)性與理性的中和提升之中，升華出整體生存的范式圈，個(gè)體、系統(tǒng)和諧交流超循環(huán)旋生的方法，構(gòu)成世界整生、宇宙美生的風(fēng)景。審美生命與環(huán)境生態(tài)對(duì)應(yīng)相生，形成美麗生動(dòng)的生態(tài)生活方式，構(gòu)成美活生態(tài)圈；這一生態(tài)圈暗合著審美場(chǎng)的生存機(jī)制，形成生態(tài)審美風(fēng)尚、趣味與準(zhǔn)則，形成綠色健康生存的審美生態(tài)，構(gòu)成愉悅理想的生態(tài)自由整生圈。同時(shí)，以此為新的視角回到對(duì)文明起源與發(fā)展、審美生態(tài)觀、藝術(shù)學(xué)生態(tài)鏈、藝術(shù)哲學(xué)、生態(tài)批評(píng)、綠色寫作、生活美學(xué)的重新關(guān)照；回到對(duì)傳統(tǒng)文化、生態(tài)文藝的分析與闡釋，揭示生態(tài)藝術(shù)是人與世界的對(duì)生物、生態(tài)藝術(shù)譜系的超循環(huán)整生構(gòu)成。在生態(tài)理論視域的制高點(diǎn)上，袁教授高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)研究各層級(jí)的一系列創(chuàng)新。

最后，在生態(tài)規(guī)范與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，美生與整生在中和中旋生天成，生成自然美生場(chǎng)、天然美生場(chǎng)、大成于自然美生場(chǎng)。在這一過(guò)程中袁教授發(fā)揮出推理、預(yù)測(cè)與大氣磅礴的想象之力，論證生態(tài)性與審美性最有生命力的融合，自然審美場(chǎng)消除了二者的差別，在量與質(zhì)的方面主體與客體之潛能最完美地對(duì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)，審美生存與整體生存環(huán)形互動(dòng)、按照整體生化的規(guī)則天然圈進(jìn)、上升，在審美通生、恒生中達(dá)到了“天態(tài)”的齊一，實(shí)現(xiàn)宇宙以及宇宙系時(shí)空的超然循環(huán)。形成包含天生觀的完形生態(tài)美學(xué)，躍生綠色美生場(chǎng)、天成美生場(chǎng)、神為美生場(chǎng)、仿生美生場(chǎng)、制天美生場(chǎng)、和天美生場(chǎng)、世界美生場(chǎng)、天然美生場(chǎng)，以大時(shí)空之中的系統(tǒng)接力，視域超越了社會(huì)時(shí)空、自然時(shí)空、人類時(shí)空，延伸宇宙時(shí)空以及宇宙星系時(shí)空。其中以“自然美生場(chǎng)”這一元范疇的自成為基礎(chǔ)，探討與預(yù)測(cè)地球時(shí)空中的生態(tài)整生，宇宙時(shí)空的天然整生、在宇宙星系時(shí)空中的超然整生，超越了一般生態(tài)美學(xué)研究的領(lǐng)域，觸及、溝通著自然的起源與無(wú)限的終極。

“在超旋美生場(chǎng)里，人類生態(tài)的自然化運(yùn)動(dòng)，抵達(dá)與自然整生、超旋天生同一的境地，特別是抵達(dá)與全時(shí)空、跨時(shí)空、超時(shí)空的自然旋生、自然通生、自然恒生齊一的境界，人與自然也就實(shí)現(xiàn)了理想的大和與大同?！雹墼趯徝郎鷳B(tài)自然化系統(tǒng)生發(fā)的頂端，天生論美學(xué)最終實(shí)現(xiàn)美生學(xué)的完型，內(nèi)含生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、文藝學(xué)并進(jìn)，升級(jí)為一個(gè)獨(dú)立誕生的新學(xué)科，具有了屬于自身的獨(dú)立逍遙的新質(zhì)。

目前在國(guó)內(nèi)外關(guān)于生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)的研究中，學(xué)者們多直接引入生態(tài)學(xué)觀念，雖視角新穎，但流于簡(jiǎn)單拼貼。從歷史的追溯入手的研究者則認(rèn)為生態(tài)美學(xué)即討論人與自然的和諧、自然的“返魅”，未能較科學(xué)地區(qū)別古代資源與當(dāng)代生態(tài)觀的不同而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)換。袁教授的生態(tài)美學(xué)體系建構(gòu)由科學(xué)研究的原點(diǎn)出發(fā)，不僅將自然與社會(huì)科學(xué)的結(jié)論相結(jié)合，而是將其先進(jìn)前瞻的方法本身融入美學(xué)的建構(gòu)，讓科學(xué)的內(nèi)容與方法與美學(xué)的規(guī)則融化凝聚為生態(tài)美學(xué)的靈魂。從主客共生美學(xué)、到整生論美學(xué)、到天生論美學(xué)，袁教授的美學(xué)體系在三個(gè)階段的時(shí)空中升華，人與自然、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)象的關(guān)系生動(dòng)起來(lái)，探索整體邁向永生的美好。在生態(tài)問(wèn)題成為全人類關(guān)注重點(diǎn)的時(shí)代，這一宏大嚴(yán)整的成果必將對(duì)與生態(tài)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

【注釋】

①袁鼎生：《美是主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)》，載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。

②袁鼎生：《整生論美學(xué)》，9頁(yè)，商務(wù)印書館2013年版。

③袁鼎生：《天生論美學(xué)》，18頁(yè)，科學(xué)出版社2017年版。

（季芳，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院；柯晶晶，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。）