馬爾庫塞的“愛欲解放論”淺析

【摘 要】馬爾庫塞將弗洛伊德的本能結構理論與馬克思的異化勞動理論相結合創(chuàng)立了“愛欲解放論”。“愛欲解放論”提出愛欲本質論是愛欲解放的基礎；勞動的解放是愛欲解放的途徑；通過“總體革命”實現愛欲的解放，建立一種非壓抑文明?！皭塾夥耪摗贝嬖谥碚撋系木窒?，主要通過愛欲本質論、勞動解放論、“總體革命”論的局限性體現出來。同時，“愛欲解放論”也有其理論貢獻，它對現代社會的批判、對人的本質的理解、對科學技術的反思均對我國現代化建設具有很大的啟示作用。

【關鍵詞】愛欲解放；異化；非壓抑文明

【中圖分類號】B089.1 【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）12-0043-02

赫伯特·馬爾庫塞是法蘭克福學派最激進的代表人物，他對弗洛伊德的精神分析學進行了哲學改造并將其嫁接給馬克思主義，將精神分析學與馬克思主義中異化勞動理論、人類解放思想相糅合創(chuàng)立了“愛欲解放論”。一、“愛欲解放論”的主要觀點

馬爾庫塞將弗洛伊德主義與馬克思主義中的某些思想熔為一爐，在《愛欲與文明》、《單向度的人》等著作中全面闡述了其獨立的思想體系，“愛欲解放論”便是其中重要的理論組成部分。

第一，愛欲本質論是愛欲解放的基礎。首先，“弗洛伊德把人的'心理結構'分為'意識'和'無意識'兩部分”① ，有“意識”部分在精神世界中所占比重較??；而“無意識”部分所占的比重較大。其次，作為人類精神活動核心的“無意識”，是由生本能和死本能組成的，其中“生命本能（愛欲）壓倒了死亡本能” ②，體現了人的本質。馬爾庫塞進一步指出性欲是生命本能的主要內容，而生命本能又體現了人的本質，因此性欲自然就是人的本質。再次，弗洛伊德在其著作中對于“性欲”有兩個層面的解釋，一是指異性之間的對于生理肉欲的追求；二是指整個人類有機體對于普遍快樂的追求。馬爾庫塞進一步強調追求普遍快樂的“性欲”才是人的本質，即“愛欲”?！皭塾笔恰靶杂痹谫|、量上的提高和升華，是一種更加普遍而持久的快樂，是人的真正的本質。

第二，勞動的解放是愛欲解放的途徑。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出異化勞動論和人的本質就是勞動的觀點，對于正在尋求人類解放途徑的馬爾庫塞而言是極大的撼動。馬爾庫塞認為馬克思的觀點有待補充，分歧主要出現在對人的本質的界定上，馬克思在《手稿》中將人的本質界定為自由自覺的勞動，而馬爾庫塞認為人的本質應該是超階級的、純粹的愛欲。因此，人的解放是愛欲的解放。最后，馬爾庫塞明確表明愛欲的解放關鍵是勞動的解放。勞動是最基本的占據生命中大部分時間的愛欲活動，勞動比其他活動更能體現追求快樂的本性，更能實現人的自我升華。符合人的本質的勞動使人享受到一種真正的歡樂，“這種歡樂必然起源于正行動著的整個身體，起源于正活躍起來的愛欲器官?！雹?/p>

第三，通過“總體革命”實現愛欲的解放，建立一種非壓抑文明。首先，針對弗洛伊德所提出的“文明的存在正是依賴于對愛欲的廣泛的、強化的管制和控制” ④的觀點，馬爾庫塞指出了建立一種非壓抑文明的可能性。其一，弗洛伊德認為解放愛欲和保存人類文明是不可共存的，馬爾庫塞則認為愛欲本身并不具有反社會性，相反愛欲只要恢復了它原有的性質，就會表現出一種凝聚力和約束力，還會促進人類的文明進步。其二，弗洛伊德認為在物質資料匱乏的情況下，現實世界就會要求人們壓抑愛欲從而創(chuàng)造物質財富以維系社會的正常運轉。馬爾庫塞則提出通過勞動的解放而實現愛欲的解放，既能改變物質財富貧乏的境況，又能合理地發(fā)泄愛欲，從而解決了創(chuàng)造物質財富與解放愛欲之間的矛盾?；诖耍R爾庫塞提出了受現實原則支配的“基本壓抑”和受操作原則支配的“額外壓抑”，要想在保持現代文明的前提下實現愛欲解放，必須消除這種“額外壓抑”，即用一場“總體革命”來推翻現行的資本主義制度。二、“愛欲解放論”的理論局限

“愛欲解放論”展開了對現代工業(yè)社會的新的理論批判，表達了追求人類解放的美好夙愿。但是這一理論并不是完全符合馬克思主義的，甚至在某些觀點上和馬克思主義大相徑庭，顯示出其理論本身的局限性。

第一，愛欲本質論存在理論上的局限性。首先，馬爾庫塞認為人的生命本能（愛欲）是人的本質，拋棄了人的本質的社會屬性。馬爾庫塞認為愛欲是人的本質，而愛欲源自人的本能結構中的“無意識”，因此，人的本質是一種超階級的、抽象的自然屬性。馬克思提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！雹?從而強調了人的真正本質在于其后天形成的社會性。其次，馬爾庫塞不承認意識對于人的活動的能動作用，簡單把人的本質歸結于愛欲，把人的活動歸結于對愛欲的追求及滿足的過程。然而，馬克思提出意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產物，是人區(qū)別于動物的獨有的機能和屬性，能夠對人的一切行為起到能動作用。由此可見，馬爾庫塞把人的本質歸結于愛欲，把愛欲置于至高無上的地位，是一種片面的、抽象的、具有理論局限性的觀點。

第二，勞動解放論存在理論上的局限性。馬爾庫塞提出實現愛欲解放的關鍵是實現勞動解放，并自認為其關于異化勞動、勞動解放等觀點均來自馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》，但馬爾庫塞的“勞動解放論”與馬克思的“勞動解放論”實質上是大相徑庭的。首先，馬爾庫塞和馬克思對勞動的定位是不同的。青年時期的馬克思認為自由自覺的勞動是人的本質，從而提出要實現勞動的解放才能實現人的解放。馬爾庫塞雖然也承認勞動在人的生命活動中占據重要地位，但是他認為勞動只是愛欲解放的途徑。其次，兩位哲學家對于勞動的作用也有著不同的認識。馬克思認為人的多方面需要只有在勞動的過程中才能得到滿足，滿足人的需要的物質基礎也只有通過勞動加以創(chuàng)造。馬爾庫塞未對人的需要進行多層次的界定，他認為人的主要需要就是本能需要——愛欲，認為勞動的作用就在于滿足人的愛欲。再次，馬克思的“勞動解放”論來源于《1844年經濟學哲學手稿》，此文是馬克思對新世界觀的首次理論探索，因此閃爍著唯物主義的光芒。而馬爾庫塞的“勞動解放”論是建立在“愛欲解放論”的理論基礎之上，歸根結底是一種片面的唯心主義思想。

第三，“總體革命”論存在理論上的局限性。首先，就革命動因而言，馬克思認為社會基本矛盾是革命爆發(fā)的根本原因；馬爾庫塞把社會基本矛盾簡單歸結于貧困。而在現代資本主義社會，無產階級的兩大標志——物質上的貧乏和重體力勞動均已逐漸消失，因此馬爾庫塞不得不尋求新的革命動因，即“愛欲的壓抑”所造成的“人的本質被異化”的現狀。馬爾庫塞從資本主義社會的社會現狀而非社會基本矛盾入手來尋求革命動因，是對馬克思主義關于社會革命根源理論的誤解。其次，就革命主體而言，馬克思認為革命的主體應該是受苦受難的無產階級；馬爾庫塞卻把革命的希望寄托于工業(yè)社會勢力范圍之外的群體——第三世界的被壓迫者和西方工業(yè)社會的“新左派”。再次，就革命方式而言，馬克思主張暴力革命，當然也不否認在時機成熟的情況下使用和平方式過渡到社會主義。馬爾庫塞提出以“總體革命”的方式對現代資本主義社會的政治、經濟、意識形態(tài)等方面進行非暴力的反抗。綜上，馬爾庫塞的“總體革命”論完全歪曲了馬克思的社會革命理論，是一種帶有虛幻性質的烏托邦式的解放理論，通過“總體革命”道路，無法實現人的本質的解放。三、“愛欲解放論”的理論貢獻

馬爾庫塞通過將弗洛伊德主義和馬克思早期的人本主義相結合建立的“愛欲解放論”雖然存在著理論上的諸多缺陷，但同時也是一種嚴肅的社會批判理論，表達了破除壓抑、追求人的本質解放的美好愿望，其理論上的貢獻給后人留下了寶貴的精神財富。

首先，“愛欲解放論”是一種從技術理性批判到心理機制批判的社會批判理論，對于我國的現代化建設事業(yè)也有所啟發(fā)。其一，馬爾庫塞對于西方工業(yè)社會的批判態(tài)度值得肯定。當下，我國進入全面深化改革的攻堅期和深水區(qū)，同時也是社會矛盾凸顯、思想意識多元的關鍵時期。對于現存的種種矛盾，我們要運用馬克思辯證歷史唯物主義對此展開理性的批判，從而將矛盾轉化為推動我國現代化事業(yè)發(fā)展的強大動力。其二，馬爾庫塞對于資本主義社會的批判方法值得借鑒，將技術理性批判拓展到對人心理機制的批判，更加凸顯了人的主體地位。馬爾庫塞認為在發(fā)達的工業(yè)社會時期，真正的危機是人們已經習慣被技術統治從而喪失了最深層的價值追求和自我認知，因此有必要指向人的意識最深處，展開對人的心理機制的批判?；诖?，在開展各項工作之中，應更加注重人文關懷，使人們不僅在物質上得到滿足，更能在精神上得到自我解放和自我實現。

其次，馬爾庫塞對于人的本質的理解，有助于喚醒人的主體意識，為促進人的全面發(fā)展提供思想材料。馬爾庫塞在界定人的本質時，結合了弗洛伊德理論中對于人的本能結構的相關論述，是從人的生命有機體本身出發(fā)展開對于人的本質的研究。同時，馬爾庫塞對于人的本質的界定是基于對工業(yè)社會技術理性的批判，并且經由意識領域深入到無意識領域揭示了人的主體意識不斷喪失的現狀。馬爾庫塞關于人的本質的相關論述，對于當下我國促進人的全面發(fā)展具有一定的啟示。其一，不僅要關注人們的物質生活條件，也要關注其精神世界和心理需求。社會轉型期間一些社會矛盾和沖突的爆發(fā)不再僅僅是物質財富的貧乏造成的，也和部分人的精神壓力強、心理落差大有關?；诖?，應該加大對人本身的關注力度，在全面建成小康社會的征途中更加彰顯人文情懷，從而促進人的全面發(fā)展。其二，使人們自覺到自身的主體地位和主體價值，可喚醒人們的主體意識從而增強其主觀能動性。因此，人們需要意識到自身是歷史的創(chuàng)造者，承擔著推動歷史發(fā)展的艱巨任務，從而充分發(fā)揮主觀能動性在當下積極地投身于社會主義現代化建設事業(yè)之中，重塑獨立人格、發(fā)揮自身價值。

最后，馬爾庫塞對現代科技的反思對我國現代化建設具有很大的警示作用。馬爾庫塞指出“提高效率和促進増長的蔓延開來的理性，本身就是反理性的”，并且將現代工業(yè)社會的種種弊病與現代人的單面性歸結于技術理性，著重強調科技發(fā)展給社會帶來的種種負面影響。對于馬爾庫塞的觀點，既要看到其揭露科技發(fā)展的負面效應的合理性，也要認清其過于渲染科技的惡劣影響的夸張性，并從中汲取理論養(yǎng)分為我國的現代化建設服務。其一，要辯證看待科技發(fā)展的利與弊，合理應用科學技術為人類造福?？茖W技術的負面效應往往不是即刻凸顯的，而要經過一個過程。因此，在應用某種科技改造世界時，需要對其可能產生的后果進行合理的預估，并采取相關的防范措施降低科技的負面影響，從而將眼前利益與長遠利益有機統一起來。其二，在社會發(fā)展過程中要將科學技術發(fā)展與人的全面發(fā)展結合起來，規(guī)避馬爾庫塞所提出的“科技異化人類”的怪象?？茖W技術作為第一生產力對于經濟社會的發(fā)展具有重大作用，但是科技的發(fā)展歸根結底是為了人的全面發(fā)展，切不可本末倒置。因此，在實踐過程中既要強調科學精神，也要強調人文精神，實現科學技術發(fā)展與人的全面發(fā)展相統一。

綜上所述，法蘭克福學派最激進的代表人物馬爾庫塞將弗洛伊德主義與馬克思主義相糅合創(chuàng)立了“愛欲解放論”，對于馬爾庫塞的觀點我們應進行辯證地看待，既要看到其理論貢獻，也要看到其理論局限，從中汲取理論養(yǎng)分為促進人的全面發(fā)展和社會主義現代化事業(yè)的建設添磚加瓦。

注釋：

①俞吾金，陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編[M].上海：復旦大學出版社，2002：301.

② [美]赫伯特·馬爾庫塞著.黃勇，薛民譯.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005：19.

③[美]赫伯特·馬爾庫塞著.黃勇，薛民譯.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005：170.

④ [美]赫伯特·馬爾庫塞著.黃勇，薛民譯.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005：61.

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社.1995：56.

參考文獻

[1]俞吾金，陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編[M].上海：復旦大學出版社，2002.

[2][美]赫伯特·馬爾庫塞著.黃勇，薛民譯.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社.1995.

作者簡介：楊瑞琴（1994-），女，四川廣元人，四川師范大學馬克思主義學院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。