哲學三論

寇金鑫

定義哲學

哲學是什么？至今還沒有一個準確、規(guī)范、公認的定義?！罢堋币辉~在中國起源很早，哲人是指那些善于思辨，學問精深的思想家?！罢軐W”一詞來源于古希臘，詞源之意為熱愛智慧的學問。其實不同時代，不同民族對于哲學有不同的理解，不同關(guān)注，不同目的的人對哲學有不同的認知。

簡要定義哲學：是關(guān)于宇宙和人生的基本思想。通常認為哲學：是世界觀與方法論，是對自然知識、社會知識和思維知識理論化系統(tǒng)化的概括和總結(jié)。

要想給哲學下一個準確的定義是不容易的。海德格爾說：如果我們竟然膽敢對什么是哲學，這個問題加以討論，務(wù)必小心為妙。然而哲學要想從困境中突圍，就必須先從自身定位開始。

從新定義哲學，就要推翻西方對于哲學觀的優(yōu)勢地位，作為理解世界的學問，它從來就不應(yīng)該是某一標準的獨斷，而應(yīng)該屬于全人類，甚至屬于以自己的方式感應(yīng)世界的所有生命。是生命對于智慧和真理的追求，才產(chǎn)生了哲學和其它學科知識。也就是說智慧和真理才是根本，哲學和其它學科只不過是它們的某種代稱或某方面的分支而已。進而來說，人類之初，知識含混在一起，萬學匯集，哲學充當了萬學的稱謂。隨著學科知識體系的確立，眾學分離，各自發(fā)展。哲學從萬學變成了萬學之學。我們要重新建立哲學，就要回到人類之初對于知識探求的原本意義上來。反思一切的哲學必先反思自身，代表智慧和真理的哲學，自當是萬學的指向和根本，成為可以容納眾多理論的萬學之源。人類需要明確的、豐富的、充滿生機，彰顯精神和顯現(xiàn)價值的哲學。

我們試著這樣定義哲學：

一、哲學是追求真理的愛智之學。

這樣的定義突顯了哲學的特質(zhì)，囊括了眾論，回到了根本。問題是其他學科的知識、原理、法則也都是真理的顯示?，F(xiàn)實的創(chuàng)造、方法、認知也都是智慧的體現(xiàn)。哲學沒有理由獨占真理和智慧，什么都是也終將成為什么都不是。哲學需要在等同一切中找到自己。哲學不應(yīng)該是萬學，而應(yīng)該是萬學的指向。哲學追求的真理應(yīng)該是反思一切的真理，是不同于一般性知識，個別經(jīng)驗，日常常識的真理。哲學追求的智慧應(yīng)該是普遍適用的智慧。是不同于某項發(fā)明、某種方法、某個策略的智慧。也就是說哲學追求的真理是至本之源，追求的智慧是普遍法則?？倳懈畹恼J知可以重新理解一切?？倳懈叩闹腔劭梢圆粩喑郊闯?。對于最深本質(zhì)和普遍規(guī)律的追求絕非個別知識和個別方法可以企及，唯有哲學不斷質(zhì)疑、不斷建構(gòu)、不斷追求的使命才能接近于它。

作為判天地之美，析萬物之理的學問。我們試著給萬學之學的哲學下第二種定義：

二、哲學是對全體、至高、本原、終極追求的學問。

全體是最廣的涵蓋，至高是最高的代表，本原是最深的所在，終極是最遠的追問。以此來說，只有追求最深本質(zhì)、更高方法、普遍規(guī)律、終極取向的才是哲學。只有那些有深度、高度、廣度、遠度思想的人才是純粹的哲學家。

回歸現(xiàn)實，問天之思太過遙遠?；貧w人生，有些問題科學無力問津?；貧w實踐，更多的道理就顯現(xiàn)在平常事物當中。我們試著給指引現(xiàn)實的哲學下第三種定義：

三、哲學是關(guān)于人生、世界、事物道理的學問。

（1）還沒有一種以理性為基礎(chǔ)的學問把人生當做研究的對象，哲學承擔這一角色是最為合適的。蘇格拉底說：“認識你自己”代表人類對自我的追問。哲學關(guān)注人的應(yīng)該是人生，人性，人心，人世。醫(yī)學關(guān)注生命的身體，哲學關(guān)注生命的精神。文學抒發(fā)人生的感想，哲學思索人生的方向。教育學教育人該如何成才，哲學啟發(fā)人該如何做人。常識經(jīng)驗告訴人處世為人應(yīng)該如此，哲學反思人處世為人是否就該如此。以此來說，哲學跟其它學科既區(qū)別，又摻雜；既指導(dǎo)，又依存；既啟發(fā)，又借鑒；既獨立，又含混。在世界哲學諸派中，中國儒家的做人，佛家的修心，法家的立世是關(guān)于人當如何，心當如何，事當如何的最有睿見的代表。

（2）世界的概念很籠統(tǒng)，而對世界某一領(lǐng)域的研究早已被科學占領(lǐng)。然而眾領(lǐng)域的界限本是人為所致，世界某一方面的道理也皆在世界道理之中。況且全體世界的終極之理，在歷史局限下，無處可尋。而世界又并非只有終極之理，世界的某一方面也存在本質(zhì)和規(guī)律。所以新的哲學應(yīng)該關(guān)注世界的某一領(lǐng)域、層次、階段。但必須建立在“本質(zhì)和規(guī)律”基礎(chǔ)之上。才能符合哲學對世界之理的追求。以此來說，對一般本質(zhì)和普遍規(guī)律有所發(fā)現(xiàn)的科學家都應(yīng)該算作哲學家。如孟德爾、門捷列夫、開普勒等。所以，哲學家并非是科學家，科學家未必是哲學家。但大科學家必然是大哲學家，不是大哲學家難以成為大科學家。

（3）萬事萬物皆是事物，事物的概念很寬泛。世事洞明皆是學問，哲理的界限也很模糊。平常事物的道理會在實踐中知曉，明確事物的知識會自成一門學問。哲學意義上的道理，不應(yīng)當是“事”是怎樣，“物”是何樣，而應(yīng)當是“事物為何會是這樣，事物還能變成怎樣”。當一個人開始思考事物的原因、走向、它就已經(jīng)進入了哲學關(guān)注的領(lǐng)地。當一種見解成為更深認知的睿見，更好方法的妙論，他就已經(jīng)成為了哲理。當一種理論是在表達事理物則和普事普物規(guī)律的時候，它就是在表達哲學。如“有容乃大”；“水清無魚”；“落紅不是無情物，化作春泥更護花”；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。于此論斷，哲學的定義不應(yīng)該固守一處，它只是一個框架，這樣的哲學才能充滿生機，創(chuàng)造無窮。哲學的內(nèi)容不應(yīng)該只關(guān)注終極，更要建立在現(xiàn)實生活中，這樣的哲學才能自然真實，隨意可見。以此來說，哲學就在每個人身邊，因為人生，事物的道理就體現(xiàn)在平常的生活中。所以，每個平常人都可以成為哲學家，每個尋常的領(lǐng)地都有哲學存在的身影。證用哲學

人類早期，很多知識混為一體，古代哲學是一種包羅萬象的知識總匯。后來，任何一門知識一旦可以確立成型，便會開宗立派，自成一家。當哲學失去具體領(lǐng)地，不能顯現(xiàn)具體作用的時候，哲學開始飽受質(zhì)疑。以致有人認為哲學是無意之思、無證之論、無用之學。

一、態(tài)度與問題

對于哲學，人們持各種態(tài)度：

（1）簡略哲學態(tài)度。人們需要哲學，但更需要的是生活。哲學可以給人幫助，但哲學不能解決所有問題。生活是瑣碎的，現(xiàn)實是繁雜的，時勢是變化的。在匆忙現(xiàn)實中，人們只是偶爾需要撫慰一下心靈，給人一些啟發(fā)的簡易哲學。

（2）變易哲學態(tài)度。什么樣的哲學，取決于什么樣的實際和需要。而現(xiàn)實情況多變多面，錯綜復(fù)雜。一種理論學說只能闡述現(xiàn)實的一個方面。環(huán)境情況變，規(guī)則道理也就隨之而變。所以主張變易的，隨勢而變的哲學。

（3）規(guī)則哲學態(tài)度。江湖有江湖的法則，行業(yè)有行業(yè)的規(guī)矩，一地有一地的情況，一時有一時的特點。所以哲學不可能適用于實際多變的現(xiàn)實，行業(yè)特點，個體情況才是最實際的哲學。

（4）無用哲學態(tài)度。與哲學素不相干并不意味與真理素不相識。人們更需要在實際中判斷取舍，在實踐中總結(jié)對錯。沒有哲學也一樣會活的很好。而有了一種理論，或許僵化了思想，受阻于認知。而最正確的認知可能是在自然中產(chǎn)生，順乎發(fā)展，所以不需要哲學。

（5）反對哲學態(tài)度。哲學不止無用，而且多余，甚至是有害的哲學態(tài)度。

（6）皆是哲學態(tài)度。對也錯，錯亦對，世事變化，對錯互轉(zhuǎn)的哲學態(tài)度。

對于哲學，人們持各種質(zhì)疑：

一、哲學似乎沒有了自己研究的對象，只能關(guān)注一些不確定性的問題。哲學已接近一門“空學”。

二、有人建議用科學改造哲學，使哲學從屬于科學。有人提出哲學轉(zhuǎn)向語言分析，使哲學變成邏輯分析的工具。哲學變成了一門從屬于它的“副學”。

三、哲學不提供具體知識，不解決現(xiàn)實問題，在實際生活中沒有用處，哲學是一門“廢學”。

四、很多哲學家自以為是，自說自話，所論荒誕離奇，晦澀怪異，哲學成了“幻學”。

五、有些哲學觀點錯誤荒謬，偏激有礙，指導(dǎo)人生，貽害無窮，哲學成了“害學”。

六、哲學領(lǐng)域?qū)W派林立，理論龐雜紛亂，讓人眼花繚亂，難以依從，哲學顯然已是“雜學”。

二、立場與方法

哲學首要之事是要確保自己可以代表真理和獲取真理的能力，即對本體無效性、理性局限性給予回應(yīng)。

本體論的問題來自它要追求涵蓋一切的最高原理。這超越了人類經(jīng)驗證實和理性證明的能力。人類不可能擁有一個可作為論證起點的論據(jù)，所以只能采用“假設(shè)武斷”和“循環(huán)論證”。這樣，本體論就建立在不可證明，任意把握的基礎(chǔ)之上。以至人們打倒了被稱為第一哲學的形而上學。對于世界本體的追求，確實使哲學處在了無法證明自身的尷尬境地。

但是，因為如此我們就不需要追問宇宙終極了嗎？其實無論是哲學，還是科學都離不開對世界的基本看法?？茖W對宇宙深處的探索也正是在追問宇宙根源，歸納和邏輯成立的前提也是因為世界有共性和有邏輯性，懷疑了本體論，也就等于懷疑了一切知識建立起來的根基，每個企圖打倒形而上學的哲學流派也需要以某種看法為最根本的依據(jù)。人類不能把握最高真理就能證明最高真理不存在嗎？人類不能一次窮盡真理，但是總可以在每接近一步中獲取極大的價值不對嗎？本體論先天的疑難并不能使哲學得以否定，它要隨著人類實踐和每一次認知的突破不斷提出，不斷說明。本體論哲學必將反應(yīng)時代呼聲，成為時代前言的沉思者。哲學是人類探究世界的開始，也必是人類探究世界的終結(jié)。

哲學以理性的方式把握世界。理性在顯現(xiàn)力量的同時，也暴露出了自己的局限。理性不是智力的唯一方式，不是生命的唯一依據(jù)，也不等于世界的運行法則。飽受質(zhì)疑的理性在更加復(fù)雜的現(xiàn)實面前，似乎變的更加的力不從心。

對于理性的懷疑，是因為理性不能考察自身，自身尚且不能確定，以此認知的根基便被動搖。而人類理性到底有沒有能力認知事物的本體，也是懸而不解的問題。

理性固然有自身的問題，然而還沒有誰能比它更有資格反思世界。理性雖然不可能窮盡全域證明真理，但是它卻可以從反面驗證對錯。也只有理性可以超越有限經(jīng)驗帶來的種種偏見，使人更近一步接近真理。沒有理性的非理性同樣將一事無成。此外，理性作為思維的力量一直發(fā)揮著巨大的作用，所有學科建立的基礎(chǔ)除了實證以外，就只能依靠理性推斷了。所以，理性不但不可打倒，反而它在人類求知的道路上永將發(fā)揮作用。

此外，哲學不是平庸知識的闡述，而是靈光智慧的創(chuàng)見。直覺、靈感、頓悟等創(chuàng)造性思維和思辨共同把握著哲學。

三、方向與領(lǐng)域

現(xiàn)代主要哲學方向有科學主義、人本主義、社會主義、后現(xiàn)代主義。

科學主義有邏輯證明和經(jīng)驗證實的優(yōu)點，缺陷是局限在認知論內(nèi)，哲學變成了個別分析的工具，丟失了整體把握的使命，且不能回答公平、自由、價值等問題。

人本主義有關(guān)注人及人生的優(yōu)點，局限是夸大非理性的作用，把理性的哲學變成了本能的，意志的哲學。實際上是從一個極端走到另一個極端。

社會主義有實踐觀和辯證法的優(yōu)點，不足是忽視人的心靈及創(chuàng)造精神，過度強調(diào)經(jīng)濟、政治、社會。

后現(xiàn)代主義有多視角觀察問題，主張世界多元性，豐富性的優(yōu)點。缺點是過于強調(diào)主觀性、相對性。導(dǎo)致人放棄理想，不思進取。

各個哲學流派，都是依據(jù)自己的理論把哲學引向了某個方向，雖然各有可取，但也各有所偏。哲學要回歸自己關(guān)懷人生，探究事理的道路上來。

哲學的領(lǐng)域應(yīng)該有哪些？

哲學首先應(yīng)該關(guān)注世界及世界本源。我、我們和我們所有建立起來的知識都是世界的一部分，宇宙是一切的背景，哲學投向的第一眼自當是仰望蒼穹。世界某個領(lǐng)域的認識已有科學承擔。哲學關(guān)注的世界應(yīng)當是一切存在的全體。思考世界的前提是我們能夠有思考，即思維和思想。思考思維和思想思想是一切認知的前提。這便形成了關(guān)于認知的知識，即認知論或方法論，它與本體論二論合一構(gòu)建了哲學的基礎(chǔ)。

思維的工具是語言，理性的法則是邏輯，認知的基礎(chǔ)是心理。語言和心理已獨立成科，邏輯學也將獨立成科。

哲學不應(yīng)只有理論的思辨，還應(yīng)有感情的溫度。人除了思想求真外，還有審美和道德，即美學和倫理學。美學已當獨立成科。倫理學是西方概念，成了探討道德的學問，而不是弘揚道德的學說，道德之學應(yīng)該立足人生價值，綜合道德和審美，開辟新學。

人的哲學終極關(guān)懷的還是人，哲學除了理論的真，道理的德，還應(yīng)有實踐的法，即制定社會制度。社會直接影響人的命運，政治對社會起關(guān)鍵作用，哲學思潮可以影響政治走向，也就是說哲學應(yīng)當通過政治影響社會，進而關(guān)懷到人。哲學定規(guī)創(chuàng)制，由理入實。

綜上所述，哲學立足自身使命還應(yīng)有的領(lǐng)域有：形而上學、倫理學、政治學。其相對應(yīng)的是本文倡導(dǎo)的哲學三重含義：一是純粹追求真理的思辨之學，即形而上學。二是在求真之外，兼具弘揚精神的倫理之學。三是不止理論上的教化，還應(yīng)有實創(chuàng)的政治之學。由此哲學思理、弘德、創(chuàng)制三者并用，立足世界。

四、價值與精神

此中所論的哲學是形而上學。

（1）無用之用。哲學不提供應(yīng)用知識，不解決具體事情，不追求世俗功名。以此看來，在現(xiàn)實中它是最無用的學問。其實正是這樣的無用才成就了它的大用。正是哲學無視眼前、不重個別、不迷表象，才使哲學在更長遠的注視中看清局部，更廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)規(guī)律，更本質(zhì)的層面上把握本真。也正是基于此，它才在最接近真理的道路上為人們提供正確的價值理念、思維方式、指導(dǎo)思想。

（2）萬學之本。哲學是對認知的認識，對思想的思想。哲學為其它文化形式提供方向方法，沒有成熟的理論思維，就不會有成熟的自然科學、社會科學和人文科學。哲學的發(fā)展需要科學的支持，科學的發(fā)展也需要哲學的啟迪，科學不但要建立在事實和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，更要突破已知事實和經(jīng)驗的約束去探索未知的領(lǐng)域，它需要借助哲學思辨和靈感的力量，引導(dǎo)人們更深入的探索未知世界。

（3）安身立命。哲學不僅描述事實，還要把握事實的價值。哲學尋求人類的安身立命之本。哲學不僅關(guān)注人的生存方式和生活狀態(tài)。還將啟示人的生活態(tài)度和提升人的精神境界。此外，哲學基于現(xiàn)實并超越現(xiàn)實，指引未來；認知世界并改造世界，推動發(fā)展；提供認知并反思認知，評判所有。

（4）認知能力。哲學是在者之在、窮理盡知、追本溯源的學問。哲學以求真、求智、求新的追求使一切僵化的思想重新流動起來，使人們走出常識理解的偏見和局限。哲學站在最高廣的角度思考最深遠的問題。哲學是包攬萬物無所不及的宇宙意識。以致奧勒留說：“只要我是皇帝奧勒留，我的城池家國就是羅馬，但只要我是一個人，我的城池家國就是整個世界”。

價值是哲學最終的體現(xiàn)，精神是哲學最初的開始，哲學精神如下：

（1）真理精神。哲學不但要知其然而且要知其所以然。它與不想知道什么、不用知道什么、不能知道什么、想什么是什么、愿什么是什么、什么是什么也沒什么的態(tài)度截然對立。

（2）批判精神。哲學基于理性，反思一切。凡是被理性所駁，被事實所否的論斷，哲學都要給以批判。哲學是在確定性中尋找不確定性，又在不確定性中建立確定性。在這種過程中哲學表現(xiàn)出了懷疑、批判、創(chuàng)造和追求自由的精神。

（3）超越精神。哲學的使命是從根本上、整體上和終極上把握事物。哲學所要達到的是本質(zhì)之地、全體之域和終極之歸。由此，哲學在通往無限的道路上，永遠的處在行進途中。哲學要不斷向前超越，完成意義所在。

（4）美德精神。哲學是一個人思載宇宙的事業(yè)。它需要心靜不擾、心遠不困、心堅不棄、心正不偏、心明不迷等諸多品質(zhì)。所以人們常說哲學家要有遠望深思的關(guān)注、慎思明辯的思考、體會真切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達的精神。

（5）純粹精神。人們驚訝于大千世界的變化萬千，困惑于人生眾象的撲朔迷離，有求于萬事萬物的何以如此，有情于一己之心的崇高信念。哲學正是為了心中無惑，為了生得其所，為了眾生有歸，為了萬物得序。正是這種只為心求的純粹精神才使哲學幫助我們追問人生、追問歷史、追問宇宙。

重塑哲學

一、混亂

閱讀哲學史，人們會發(fā)現(xiàn)一個很普遍的現(xiàn)象，正是有意求真的思想家，造成了哲學領(lǐng)域的各持己見和混亂無序。每個思想家都認為自己的哲學思想代表了終極真理。而其他思想家則反駁及批判這種“唯一正確”。思想家們總是相互論戰(zhàn)，相互批判。以至于黑格爾把哲學史比喻為“廝殺的戰(zhàn)場”。

哲學的世界為什么如此混亂？因為哲學的問題雖然源于生活思考，但哲學的答案卻要超越生活經(jīng)驗。哲學力圖透過萬事萬物尋求最后的原理，正是這種終極指向，絕對統(tǒng)一的問題，使哲學根本就沒有相同的答案。不同時代、環(huán)境、經(jīng)歷、性格、認知角度、衡量標準都使哲學家們對世界及哲學的理解各不相同。每個哲學家都有一套自己的思想基礎(chǔ)和話語系統(tǒng)。哲學家們在很多問題上眾說紛紜，很少達成共識。無法解決甚至成了哲學問題的標志，以至于維特根斯坦說，哲學問題的特征是我不知道出路何在。

哲學一路走來，不但有很多智慧之見，也有很多錯誤之論。作為為人類提供指導(dǎo)思想的哲學一旦錯誤，不僅嘲諷及否定了自身。更重要的是人們一旦接受某種哲學思想，哲學就可能控制人，某個集團一旦采用某種哲學理念，哲學就可能影響社會。而自以為是的荒謬之論一旦成為宗教或政治的綱領(lǐng)旗幟，哲學就會毒害心靈，禍及人間。錯誤的哲學不但沒有成為指路明燈，反成了傷人毒藥。

那么本應(yīng)代表真理和智慧的哲學為何會錯誤百出？

（1）難以驗錯。哲學關(guān)注的問題大都超出經(jīng)驗范疇具有高度抽象性，只能以假設(shè)為始，這使得它不能像科學那樣得以驗證。哲學追求的目標力圖超越既定現(xiàn)實尋求統(tǒng)一普遍性，這使得任何一種單一理論都不足以適用于錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界。另外，用于定論的歸納和演繹兩法都有局限性。歸納法不能盡其全域得以歸納，演繹法總要以一個有效前提為始，有效前提有效性的證明又是問題。

（2）執(zhí)迷于錯。以思辨為主要方式的哲學，要求研究哲學的人應(yīng)該具有很好的智力條件。智力的局限容易使人迷在某種誤區(qū)。即使最聰慧的人一旦沉浸在自己思想編制的網(wǎng)中，也會誤入歧途，不能自拔。

（3）從錯到錯。哲學領(lǐng)域各種派別基于自己的理論互相批判，可是反對一種錯誤未必就會帶來一種正確，或許是另一個錯誤。只不過是從一個錯誤的端點走到了另一個錯誤的邊緣。哲學諸派最常見的現(xiàn)象就是一派指責另一派的局限性，而對自己的局限性卻視而不見。

那么，哲學的錯誤慣常表現(xiàn)在哪些方面？

（1）片面的錯誤。哲學家習慣把自己的理論當做絕對真知。以自己一己之論作為判斷、解釋和評價一切的根據(jù)、標準和尺度。雖然每一位哲學家都有所見識，但每種哲學都不過是闡釋世界的某一方面或某一個層次而已。每種哲學理論都是從某種角度、某種情況、某種標準出發(fā)的正確，避免不了看到此而忽視了彼。強調(diào)彼而漠視了它。

（2）僵化的錯誤。哲學家習慣把自己的理論當成終極真理。力圖以某種基本原理為人類提供永恒的支撐點。但是時代的發(fā)展會不斷出現(xiàn)新變化、新情況、新問題。舊的思維思想不能解決及解釋新的問題，其弊端就顯現(xiàn)出來了。曾經(jīng)的正確也就變成了錯誤。

（3）淺薄的錯誤。哲學家都是用自己的思想解釋世界，而任何人的思想都超越不了自己的思維，由于每個哲學家視野的有限性，其所建立的確定性在更深的層次，更廣的領(lǐng)域，更大的變革下，就可能成為錯誤。

二、建設(shè)

哲學要戰(zhàn)勝多少蒙昧、妄想、偏見、狹隘、武斷、教條、錯誤，才能始見真理?？巳Z芬尼說：“時間初始，神并未告知我們?nèi)祟愐磺?，只有通過長期探索，知識才會光顧人類?！庇诖耍軐W該怎樣發(fā)展？

（一）以法取舍。一絕對法。正確往往是簡潔的、和諧的、深邃的。堅決剔除那些在思辨和實踐上都失之于準的哲學觀點。二相對法。理智對待那些在某一面、某一時、某一地適用的哲學。三法擇對法。也就是既批判又繼承。在各派哲學中吸取合理成分，反對不合理方面。四法應(yīng)對法。不思辨的哲學觀點，不積極的哲學態(tài)度，不正面的哲學流派有存在必要的，有促進作用的，有警醒效用的也要給予適度包容。

（二）自我否定。反思世界和批判別人的哲學要有修正自己的意識和自我否定的勇氣。在不斷深化的認識中，坦然揭示自己的片面性和暫時性。揚棄自我內(nèi)在不合理的成分，在否定自己中升華自己。堅決反對那些已經(jīng)經(jīng)不起推敲的哲學還在牽強附會、強詞奪理、自欺欺人的行為。

（三）否時留余。在否定一種哲學觀點時，也要注意它的合理成分。如儒家雖然過于理想，但正是產(chǎn)生在無序亂世的它看到了社會秩序和人格建設(shè)的重要性。再如意志論哲學雖有過激之處，但正是它的創(chuàng)建撕碎了理性獨裁的網(wǎng)，告誡人們不要把自己的腦袋當成別人思想的跑馬場。

（四）存疑取用。無法證明也無法否定的哲學擱置爭議。在理論上允許存在相異對立，在實踐上選取對發(fā)展更有益處的一方。這一理論姑且就叫偏對理論。如：（1）自由意志和決定論。理解世界的心腦是特別的存在，需要特殊理解。更主要的是自由意志更能體現(xiàn)人的價值，具有積極意義。（2）可知論與不可知論?？芍搶θ祟愄剿魇澜缬姓嬉饬x，因為不管有沒有不可知道的，盡管可以認識可以知道的。（3）因果律。微觀粒子對因果律的影響。人類對微觀世界的理解還不透徹，最終定性只能懸而不決。可是，因果律在宏觀上是適用的，也更有利人們在因果相承的基礎(chǔ)上分析原因，預(yù)見結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗，指導(dǎo)未來。

（五）與時俱進。每個哲學家都在試圖通過找到哲學的終極答案構(gòu)建自己的哲學體系。但任何一種哲學既有它的時代合理性，也有它的歷史暫時性，作為相對之絕對的人類認知，總是在通向未來發(fā)展的過程之中。哲學作為映照世界的方式，任何流派用始終如一的觀點闡述世界都不正確。當世界變化了，作為時代精神的哲學以舊的思維方式不可能解決新時代問題的時候，就需要哲學家立足于新的背景，試圖通過自我批判，調(diào)整、變革、顛覆、超越自己的哲學思想。

（六）容納多元。中國思想家荀子說：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知智，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人”。正是哲學家過度關(guān)注了世界的某一個方面而忽視了其它，也正是哲學家過度強調(diào)了自己的絕對正確而導(dǎo)致了片面的錯誤。代表真理的哲學不應(yīng)該是僵化的學說、封閉的理論、個人的主義，它應(yīng)該涵蓋各種見解，甚至分歧的觀點，才能夠代表世界的多樣性和多元性。

（七）另辟蹊徑。哲學家通常考慮的問題都很終極，他們所做的思考也很根本，于是就把某一維度的問題推向了極致。因為前人走的路已經(jīng)走盡了，后人想要在哲學上有所建樹，就只能換一條路走。通向哲學的路有許多條，任何一條路都可以走向真理。

（八）接受檢驗。任何一種哲學觀的轉(zhuǎn)變與確立都是哲學家們在相互批判中揭露出了彼此的內(nèi)在局限，使哲學躍升到了更高的層次。哲學要立足反思一切的精神，用思辨、實踐、反例、事實檢驗自己全部的思想，使哲學在檢驗和質(zhì)疑中，走向更深的思索，完成更高的躍升。

（九）不斷發(fā)問。在哲學世界，提出問題有時比解決問題更有價值，因為解決問題是在原有層次上的解決，并沒有實現(xiàn)更高的躍遷。而提出問題是在新的領(lǐng)域或新的層次上發(fā)現(xiàn)新的問題。問題的不斷提出必將深化哲學思考和開拓哲學道路。

（十）獨立指引。哲學只有很好的發(fā)揮作用才能體現(xiàn)價值，只有很好的實現(xiàn)價值才能推動發(fā)展。歷史上，哲學做過神學的婢女，政治的工具，教育的旗號。雖然哲學在現(xiàn)實中屢受制約，但是獨立自由，指引萬學的特性不曾改變。如果可以，哲學將通過政治影響社會，通過宗教影響風俗，通過教育影響文化。

三、整合

哲學世界之所以多元共存，各論相爭，因為其一現(xiàn)實世界有各種情況和各種需求，彼此難以兼容成一統(tǒng)；其二每一種哲學都有思想原點和由此原點展開的邏輯演化，遵循原理自成系統(tǒng)；其三為人提供安身立命的哲學具有指引方向的終極性，而人們在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活中只能各取其意擇一而行，而眾多的擇一而行必然因無數(shù)個一而眾說紛紜。

各依某種標準的哲學呈多樣化的形式共成世界。多元化的哲學不僅符合多樣性和多變化的世界，也使得人們在相互批判中深化認知，在各自理解上激發(fā)創(chuàng)造，所以，多元化的哲學是有所價值的。但是，多元主義在顯現(xiàn)優(yōu)點的同時也帶來了缺點。人們在多元理論的爭論中變得無所適從，本為人們提供根據(jù)、標準、尺度的哲學失去了應(yīng)有的意義。

更為重要的是，沒有一種權(quán)威哲學作為指路明燈，多元社會生活及多元思想流派必將導(dǎo)致人們思想泛濫各行其是。因此，人類既需要讓世界充滿活力的多元主義，也需要讓世界得以和諧有序的主導(dǎo)思想，為此我們需要建設(shè)一種意義深遠的主體哲學。

從本質(zhì)上說，各派哲學都不過是以某種角度論述了世界的某一個方面或某一個層次。帶有創(chuàng)建者個人印記的任何一家哲學都沒有資格充當哲學的最高權(quán)威。在理論上，世界必然是按照共性法則來運轉(zhuǎn)才使得宇宙和諧有序的。那么，映照世界的哲學是否可以熔煉萬家思想于一爐，萃取其精華走向統(tǒng)一那？

如果可以，匯成一家的天下哲學要有足夠的智慧識各家之短，取各家之長；要有足夠的胸襟容各種見解，納各種分歧；要有足夠的閱歷明見各派的各自見地；要有足夠的反思深知各派的各自局限。統(tǒng)一、有序、創(chuàng)新的大哲學必須是開放包容的，才可能無偏頗；變革發(fā)展的，才可能不僵化；反思批判的，才可能少犯錯。

一方面沒有明確標準和確定答案的哲學實現(xiàn)統(tǒng)一是不容易的。一方面以真理為依據(jù)以思辨為結(jié)論的哲學是有可能實現(xiàn)統(tǒng)一的。然而，一以承之，眾彩紛呈，包羅萬象的一統(tǒng)哲學即使不在外部學派眾多，也會在內(nèi)部宗派林立。更關(guān)鍵的是一種標準不可能衡量一切，一種理論不可能囊括所有。在實際和實踐上，每個人因為各自的智力結(jié)構(gòu)、性格特征、經(jīng)驗體會都會對世界有一套自己的認知和評判，所以說兼顧各派的一統(tǒng)之學只能是在辨?zhèn)巫R真、求同存異的基礎(chǔ)上容納各種見解，然后生成自己的基本原理和價值取向。它最好的呈現(xiàn)方式是作為主流哲學，在萬流分向的哲學世界中與各分支流共存。

主流哲學作為正統(tǒng)思想，應(yīng)該成為眾學之要，并為立身、立世、立國提供理論依據(jù)。主流哲學需要合理化、現(xiàn)實化、綜合化。合理化是自身得以確立的基礎(chǔ)，現(xiàn)實化是人們得以依據(jù)的保障，綜合化是各方人等都可以受益的前提。它不但可以代表理論上的真理，也可以適用實踐上的道理；不但可以為政治提供理論依據(jù)，也可以為學術(shù)指引方向；不但可以為社會規(guī)范秩序；也可以為未來展現(xiàn)理想。

作為主流的正統(tǒng)之學要有自己的個性原則，以態(tài)度鮮明的立場對待各派思想，清楚各個派別和自己的關(guān)系。相容相諧的、相斥相反的、相依相輔的、相陌相離的、相變相生的。作為主流的正統(tǒng)之學要有自己的分支學派，以兼容并收的氣度對待各種文化。彼此欣賞的共存之、保留特色的改造之、因地制宜的變通之、尊本生新的派生之、歲月流轉(zhuǎn)的衍生之。