抱鼓石的精神世界—鄭州北大清真寺抱鼓石藝術裝飾

■ 董華琳

抱鼓石在傳統(tǒng)院落建筑中有著突出的裝飾效果與重要地位，其裝飾形制多樣，是中國古代建筑文化形象生動的表達，具有較為深刻的文化內(nèi)涵。鄭州北大清真寺抱鼓石濃縮了民間工匠巧妙的構思和精湛的技藝，成為明清清真寺建筑特色之一，有其地域特色和較高的藝術價值。通過實地考察，選擇其中具有代表性的抱鼓石裝飾加以整理、歸納、分類，就其圖形、造型、紋樣及藝術特征等方面進行探討。

鄭州北大清真寺始建于元末明初，是伊斯蘭教在鄭州建造最早、規(guī)模最大的清真寺，2006年晉升為河南省重點文物保護單位。中國清真寺建筑分為兩大體系：一類是以木結構為主的建筑，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的建筑風格，屬于中國特有的建筑型制；另一類則更多地保留了阿拉伯的建筑形式和風格。北大清真寺則是以中國傳統(tǒng)建筑式樣建造的伊斯蘭寺院，是中西合璧的結晶（見圖1）。

圖1 鄭州北大清真寺

一、抱鼓石的由來

（一）抱鼓石的概念

抱鼓石俗稱石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏡等?！稜I造法式》稱為“砷石”，《中國文物考詞典》解釋為“用于抱框下起固定作用的豎置的扁鼓形石雕”。抱鼓石為門枕石的一種，一般放置于大中型宅院、衙門、寺廟等建筑大門入口的兩側，以成雙成對、對稱組合的形態(tài)出現(xiàn)，上刻有寓意吉祥的紋飾圖案，因其猶如圓鼓的形態(tài)承托于石座之上，故此得名。

（二）抱鼓石的由來

清工部《工程做法則例》中記載：“幞頭鼓子每個用石匠一工。”后在梁思成先生所著的《清式營造則例》中寫道：“門鼓高徑按下檻高，若幞頭鼓做，高按下檻高十分之十四，寬按高十分之七，厚按高十之有五?！惫糯鷷性缬嘘P于抱鼓石的記載，隨著歷史的發(fā)展，衍生出多種多樣的特征，以門外的平衡構件的造型特征為本，將門墩石主要劃分為四種，分別為獅形門墩石、方形門墩石、抱鼓石以及多樣形門墩。抱鼓石，為須彌座上有一個鼓形的石雕，配以常見的獸首出現(xiàn)，形似門上的鋪首獸面銜環(huán)，有趨利避害、造福吉祥之意。在古代，抱鼓石表達了人們對于生活的美好向往和精神寄托，并以鼓的形式為依托，加之以更多的表達符號傳遞出對后世家族興旺，子孫綿延的美好祝愿。

圖2 清真寺望月樓

二、鄭州北大清真寺的抱鼓石裝飾

清真寺整個建筑群座西面東，兩進院子，中軸線上的主要建筑為正門、望月樓和大拜殿。正門的房頂覆以灰筒瓦，脊上浮雕蓮花，中間是兩根木制的通柱，通柱前后是兩對高達一米的抱鼓石，給人踏實之感。望月樓又名喚醒樓（清光緒十四年（西元1888）重修），是伊斯蘭教寺院中特有的建筑，為阿訇觀月、齋戒之用。望月樓高10米，上下兩層，平面正方形，重檐歇山樓閣式建筑，瓦頂及山面飾黃綠二色琉璃瓦花紋和懸魚博風，脊上雕飾蓮花，入門之處有一對雕刻精美的抱鼓石，望月樓小巧玲瓏，造型、結構和藝術等皆為此寺之精華（見圖2）。大拜殿有卷棚、前殿、后殿和廡殿式后窯四座建筑相連組成，建筑學上稱“勾連搭式”，自明代后便普遍使用于內(nèi)地回族清真寺較大的禮拜殿，成為中國內(nèi)地回族清真寺的一種典型形式。這種建筑結構，使清真寺大殿在平面布置上富有極大的靈活性。勾連搭的建筑結構，是中國伊斯蘭教大殿建筑所獨具的。

通過對鄭州北大清真寺的實地調(diào)研與測繪，該寺是鄭州創(chuàng)建最早、規(guī)模最為宏大的清真古寺，也是中國較為著名的清真寺之一，是鄭州回族同胞的重要聚集場所。據(jù)考證該寺始建于元代，盛于明清兩代，明代已具相當規(guī)模，經(jīng)明、清等歷代重修，如今已是一座具有中國傳統(tǒng)建筑風格與伊斯蘭文化內(nèi)涵的古清真寺建筑群。平面布局以禮拜大殿為中心，采取縱深式兩進院落形制，還有南、北兩個跨院；主院內(nèi)正門、望月樓、掖門、禮拜大殿及窯殿采用木構架結構；望月樓還保留了元代抱鼓石。整個建筑群布局嚴謹、規(guī)模宏大、建筑精美、環(huán)境優(yōu)雅。

清真寺中的望月樓是這組建筑群中的精品之作，位置居中，四面玲瓏可觀。屋頂?shù)纳矫娉鲱^掛琉璃雕花博風、懸魚，下檐綠色琉璃瓦面四角安脊，圍脊環(huán)柱，檐下的斗拱等木構件的彩繪，使得本已雕刻精致的象鼻昂、雕花廂拱和云紋梁頭等錦上添花、美不勝數(shù)。另外，還有雕花細膩的石雕抱鼓石等，無一不是藝術精品。望月樓中出現(xiàn)的抱鼓裝飾構件最為代表，采用的是石浮雕飾件，門前的抱鼓石長約52cm、高約110cm、寬約27cm。從下到上分為須彌座、錦鋪、鼓座以及鼓身四大部分，須彌座為比較完整的蓮花形圓雕。錦鋪座四面的花紋并不對稱，分別刻有淺浮雕的禮拜人、湯平壺、梅花。鼓身主體較其它部分的尺寸偏大，主體刻有鼓石的四面，均用不對稱的卷草紋淺浮雕裝飾，抱鼓石選用的紋樣是以植物和器物為主，在鼓身中心位置繪有梅花、荷花、竹淺浮雕。梅花與荷花自古就有美好的寓意，因其果實結構，寓意出淤泥而不染、高風亮節(jié)、繁榮昌盛、富貴吉祥等，此處的抱鼓石裝飾與元代抱鼓石裝飾基本符合，但更具有民族特色。在明媚陽光的照射下，石雕形成一種柔和的韻律，讓人賞心悅目，嘆為觀止。這些石雕磨雕的美麗紋樣，體現(xiàn)了伊斯蘭教的獨特風格，具有其民族特色和地域性，豐富了中國古建筑裝飾內(nèi)容。

圖3 北大清真寺望月樓門前抱鼓石

三、鄭州北大清真寺中抱鼓石的藝術特色和文化內(nèi)涵

（一）北大清真寺中抱鼓石的裝飾題材

鄭州北大清真寺望月樓中抱鼓石裝飾分為植物、人物、器物三種題材。其一，以植物題材為主的石雕圖案，一般有牡丹紋、卷草紋、荷花、藤蔓等，這些植物也是被古人賦予了特有的意義。在望月樓抱鼓石裝飾中植物的題材選用的是荷花、梅花（如圖3所示）。在鼓座處做成了水中荷葉形，造型漂亮，而且“并蒂同心”代表著夫妻美滿，于是成為當時最流行的一種樣式。受歡迎的門墩是在祥云上雕出蓮葉形，再在上邊放鼓身。鼓身雕刻荷花紋、卷草紋，蓮是盤根植物，其枝葉繁榮茂盛；荷花與根莖交替出現(xiàn)，相互纏繞，朵朵荷花風姿棹約，不蔓不枝，預示著高風亮節(jié)的美好愿望，因而成為受世人喜愛的吉祥紋樣。整個抱鼓石構圖清晰飽滿，疏密得當，所謂“建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”。品種繁雜多樣的吉祥花卉表達了人們對美好生活的憧憬和向往，又寄托了人們對不息生命的追求和熱望，為一座座深宅古院營造出福壽吉祥的氛圍。其二，以人物、器物為主的石雕圖案，一般有整體的結構特征，強調(diào)突出局部特征和體態(tài)特征，深度刻畫動物典型動態(tài)以及圖案中動物形體各部位間的比例關系，表現(xiàn)出內(nèi)在的本質(zhì)。清真寺望月樓抱鼓石中錦鋪上雕刻的人物與湯平壺題材，在進行禮拜時要先進行沐浴，無論是生活習慣、價值認同還是藝術表達都深受伊斯蘭教文化的影響，北大清真寺中工藝精湛的磚雕集中涌現(xiàn)因此就不難理解了?？梢娨了固m教徒雖然虔誠地信奉真主安拉，但并不拘泥于清真寺建筑形式的一成不變，而是因時因地變通的。

（二）北大清真寺中抱鼓石的雕刻手法

抱鼓石的雕刻手法大概分為四種，分別為圓雕、浮雕、線刻、透雕。圓雕是指在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從各個不同的視角看到作品的各個面。要求前、后、左、右、上、中、下全方位進行雕琢，常常用于抱鼓石鼓頂?shù)难b飾。浮雕有高浮雕和淺浮雕的分別，高浮雕接近于圓雕，有著起伏較高的特點。在鄭州北大清真寺中，可以看到抱鼓石中鼓座、鼓身、錦鋪選用的雕刻手法就是高浮雕，其抱鼓石紋樣雕刻工藝高超形象生動。淺浮雕相對于高浮雕而言起伏較低，較為注重平面感，更多是利用繪畫的方式進行雕刻。整體雕刻手法有條有理，突顯大家風范，彰顯富貴權勢、門第等級等特征。

（三）北大清真寺中抱鼓石的文化內(nèi)涵

著名學者王振復曾將中國建筑的文化品格歸納為四個方面：一是人與自然“天人合一”的意識；二是重倫理、淡宗教的思想；三是“親地與戀木”的情結；四是達理而通情的技藝之美。作為建筑的裝飾構件，抱鼓石當然也不是隨意而為，其背后隱藏著深厚的意義和豐富的文化內(nèi)涵。

吉祥寄寓—幸福、平安、吉祥、如意乃中華各民族的普遍理想和追求，是中國建筑文化的重要內(nèi)容。抱鼓石也不例外，鄭州北大清真寺中抱鼓石的植物紋題材都充分地表現(xiàn)出古代人們祈求福祿壽，吉祥如意的美好愿望。清真寺望月樓中抱鼓石紋樣采用荷花、梅花交替出現(xiàn)。荷花長期以來被作為子孫興旺、生殖繁衍象征的代表事物。而抱鼓石中選用的梅花則是品性高潔的吉祥寓意。

綜上所述，鄭州北大清真大寺望月樓中抱鼓石不僅呈現(xiàn)了石雕藝術的精美絕倫，同時也展現(xiàn)了伊斯蘭文化對外來文化強大的吸納能力，并透過磚雕這一裝飾符號傳達出人們祈盼美好生活的共同愿望和理想。伊斯蘭文化在保留自身特色的同時彰顯出獨立的個性，在歷史的演進和時代的變遷中吸收漢文化之長，融匯貫通，為清真寺的建筑裝飾藝術注入了新的活力。北大清真大寺中抱鼓石從物質(zhì)功能的角度來看，并沒有脫離其實用性，但以藝術表現(xiàn)上來說，精美的抱鼓石已超出物質(zhì)功能本身，成為精神的載體，使冰冷的石頭有了生命。