淺談建筑中的光影設(shè)計(jì)與場所精神

王鵬

摘 要：光影在建筑中屬于藝術(shù)呈現(xiàn)的一種載體，對建筑師來說光、影、呈現(xiàn)出的明暗效果是建筑線條與空間語言表達(dá)中的一種，這些豐富的光影效果可以給人以豐富的精神享受。同時不同的建設(shè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的光影效果可以對建筑的整體設(shè)計(jì)理念進(jìn)行側(cè)面反映。這些特定的效果與空間營造然后建筑的場所精神更加豐富，身處在這樣的建筑中讓人們的思想得以沉淀，精神得以享受。

關(guān)鍵詞：光線；陰影；場所精神

都說建筑是凝固的音樂，雖然看不見聲音，但音符從沒停止過跳躍。世界上的每一座建筑對于他的設(shè)計(jì)師來說都猶如自身對藝術(shù)的理解，是自己藝術(shù)與創(chuàng)造上的結(jié)晶。建筑設(shè)計(jì)中的場所精神與生硬的建筑空間有著本質(zhì)上的區(qū)別，場所側(cè)重于給人以精神上的享受，這些感受多以人們的參與、自我感受為主。設(shè)計(jì)語言與場所精神有著千絲萬縷的聯(lián)系，光影與建筑中的場所經(jīng)過巧妙的設(shè)計(jì)可以形成一個美感、藝術(shù)氣息兼具的空間氛圍。光影的場所具備較為強(qiáng)烈的文化性與神秘性。隨著時間的沉淀與四季的打磨，光與影之間的特質(zhì)會變化多樣且細(xì)微。

1 光與影上的位置構(gòu)思

在中式的的建筑設(shè)計(jì)中對光線最基本的認(rèn)識是房屋想要獲得最好的采光效果，就需要坐北朝南，光線在房間中停留的時間才最長，也最為節(jié)省光照上占用的資源。光在建筑空間中一直是設(shè)計(jì)與打造中的精華。人們將坐北朝南的建筑稱為正房，而那些坐西朝東的房子則被稱為廂房，這種朝向的房子在采光上會受到較大的限制。光影在房屋建筑中占據(jù)著重要地位，從古至今，人們通過變換窗戶上的形式讓光線得以交錯上的改變，一些窗花、格子門窗等，都讓普普通通的光線變得異彩紛呈。這些東方世界里的光線設(shè)計(jì)與運(yùn)用被賦予了神奇的意境與理念。很多優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑對光線的運(yùn)用與設(shè)計(jì)同樣讓人稱奇，如貝聿銘設(shè)計(jì)的日本MIHO博物館，走廊中設(shè)計(jì)巧妙的天窗采光讓自然光可以從早到晚產(chǎn)生不同的光影氛圍，這些光線角度上的變化讓美感呈現(xiàn)的錯落有致，給人以極大的精神享受。同時，靜止的窗雖然一直都沒有產(chǎn)生位置上的變化，但是因?yàn)榫傻脑O(shè)計(jì)使得光影上的位移變得更加豐富。香山飯店的樓梯頂在設(shè)計(jì)上對光影的捕捉更是敏感，首先采光天頂上采用了中國傳統(tǒng)的窗格，這種設(shè)計(jì)讓陽光的變化的更為錯落有致，其次是扶手通過光線上的時間移動可在墻壁上呈現(xiàn)更為多樣的形狀組合，像是一幅幅空間感與線條感并存的藝術(shù)創(chuàng)作。北京的故宮中有一個光影上的稱奇點(diǎn)一直為人們所稱道，在中國的冬至這天，太陽光會一直照射在太和殿“正大光明”牌匾上，從此處可見的是我國古人在天文以及光線知識上高超見解與運(yùn)用能力。

2 光與靜謐感上的通感設(shè)計(jì)

在對外部光線上的引用進(jìn)行設(shè)計(jì)時，很多設(shè)計(jì)師的想法與見解都會存在較大差異。設(shè)計(jì)師會直接將自己心中的理解與想法表達(dá)在自己的設(shè)計(jì)上，這些建筑場景上的刻意營造可以讓人的精神享受出現(xiàn)共鳴與通感上的神奇效果，也可以稱之為是一種簡單而明朗的心靈感受。在這方面，教堂建筑的設(shè)計(jì)可謂是其中最有代表性例子。如日本的“光之教堂”，這座建筑主要以清水混凝土為材料，墻上的混凝土釘痕特意沒有進(jìn)行過多的處理，保留了墻體原始的質(zhì)感，這種處理方法會讓建筑的場所精神更為柔和，拉近了人們與建筑的距離。

壇后面便是在墻體上留出的垂直和水平方向的開口，陽光從這時滲透進(jìn)來，從而形成著名的“光的十字”。這一建筑雖然形體簡單，但卻蘊(yùn)含了一種復(fù)雜而極其優(yōu)秀的光線處理，“光之十字”不僅分割了空間，而且把柔和的陽光反射滲透進(jìn)教堂內(nèi)，使人們在面對著這一光線的十字時，崇敬與感動油然而生。這里，不但營造了光的效果，還體現(xiàn)了光在基督教中的獨(dú)特內(nèi)涵。光是上帝的第一件造物，西方以圣光為上帝的顯現(xiàn)。而安藤忠雄用這一簡單的借光手法，體現(xiàn)了這座教堂獨(dú)有的樸素清雅的場所精神。對于另一位大師奧斯卡·里美耶來說，“室內(nèi)產(chǎn)生的明暗對比的效果喚起了明顯的對顯著的巴洛克特點(diǎn)的想象、建筑和序列的回憶?！蓖ㄟ^光線，室內(nèi)建筑空間與室外建筑空間奇跡的融合，與外部獨(dú)特的自然環(huán)境既形成了統(tǒng)一的連續(xù)性，又保持了相對的獨(dú)立性。

3 光與精神上的相互碰撞

建筑設(shè)計(jì)中，光的變化給身處建筑空間中的人們帶來了很多精神上的滋養(yǎng)，人本就是感性動物，對一些光影、藝術(shù)、形象等事物的感受敏感度高，就如精神享受，只有人專有。同時，世界萬物對光都對光有著較強(qiáng)的依賴度，都擁有著趨光的特性。在感受光的過程中尋找光線與影線上的交織是人們與光之間的對話，這讓人們的精神好似受到汲養(yǎng)。世界上很多建筑光影上處理手法非常成功，如朗香教堂，這座教堂在光線設(shè)計(jì)上的設(shè)計(jì)與手法相當(dāng)特別，教堂窗的設(shè)計(jì)塑造了神秘的天堂憧憬，并符合幽閉與自省的需要。教堂的外形雕塑化且奇特，南面的墻被稱之為“光墻”，這個墻體很厚，上面留有一些不規(guī)則的空洞，室外開口小，而室內(nèi)開口大，比例奇特，教堂的內(nèi)部被巨大的實(shí)體包圍著，被幽暗的氣氛籠罩著。東端圣壇墻面上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的小洞透射著耀眼的光芒，像夜空中的星星。

南面的光線透過厚達(dá)數(shù)米的墻壁像霧氣般飄人，教堂的窗戶深深的陷入墻體。這使白天透人教堂內(nèi)部的光線大大減少。彩色玻璃馬賽克是傳統(tǒng)教堂的亮點(diǎn)，在朗香教堂同樣也運(yùn)用了彩色玻璃。但是，用的樸素簡單。傳統(tǒng)的玻璃鑲嵌畫主要以耶穌及門徒的事跡或形象為主題。另一方面，建筑師在可能的情況下，研究所謂的“轉(zhuǎn)換方案”。

在轉(zhuǎn)換方案的運(yùn)演過程中，可能得到切合于城市地段的精確沿襲的形式策略。當(dāng)代建筑類型學(xué)，一方面可以看做是對歐洲古典建筑文化的總結(jié)和復(fù)興，另一方面也可以看做是設(shè)計(jì)方法中理性主義傾向的深入。他從結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、語言學(xué)和心理學(xué)角度對建筑進(jìn)行了剖析，強(qiáng)調(diào)的是先存的建筑現(xiàn)象的重要性，同時也認(rèn)可新的形式不斷產(chǎn)生，更注重兩者的承襲。在今天的歷史條件下，作為建筑設(shè)計(jì)者，所要做的并不只是對建筑文化特征中對歷史記憶的靜態(tài)保留，更重要的是對形成該地區(qū)的建筑文化特征演化方式的留存和借用。每個建筑師應(yīng)當(dāng)在類型學(xué)理論的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮創(chuàng)造性思維，向已有的人類心理上積淀的建筑形式挑戰(zhàn)。只有不斷地把生活的追求、觀念的變更等一系列行為和精神上的意象巧妙地物化為建筑的環(huán)境特征，才能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的發(fā)展和補(bǔ)充。

4 結(jié)束語

通過以上對建筑光影設(shè)計(jì)與場所精神呈現(xiàn)的論述，可以得到的結(jié)論是建筑是一門復(fù)雜且包羅萬象的藝術(shù)種類，其中不僅僅包括設(shè)計(jì)中藝術(shù)展現(xiàn)的部分，如光影、空間規(guī)劃、場景精神營造、裝飾設(shè)計(jì)、選材等。還需要設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)中穿插進(jìn)實(shí)用方面的內(nèi)容。所以建設(shè)設(shè)計(jì)人員需要擁有扎實(shí)的專業(yè)知識，還需對綜合知識進(jìn)行掌握，涉獵越為廣泛越可將自身的對藝術(shù)的理解進(jìn)行表達(dá)，實(shí)現(xiàn)建筑的藝術(shù)與使用通體價值，讓人們在場景氣氛中感受光與影交相襯托的視覺與精神享受。

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