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    不夭其生 不絕其長

    2018-08-20 10:22:20心耕
    思維與智慧·下半月 2018年6期
    關鍵詞:樸素山林荀子

    心耕

    “不夭其生,不絕其長”出自《荀子·王制篇》,體現了古人樸素的生態(tài)意識?!兑葜軙分姓f:“春三月,山林不登斧,以成草木之長”;《呂氏春秋》中說:“巢覆毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來;干澤涸漁,則龜龍不往”;《管子》中說:“為人君而不能謹守其山林、菹澤、草萊,不可以立為天下王。”《呂氏春秋》還制定了明確的“行動指南”,即“時禁”——孟春之月:禁止伐木,無覆巢;仲春之月:無竭川澤,無漉陂池,無焚山林……

    古人樸素的生態(tài)意識與“取之有度”“用之有節(jié)”的樸素生態(tài)倫理觀是緊密相聯的。在古人看來,大自然的資源并不是取之不盡、用之不竭的。如果不加節(jié)制,取之過度,就會“竭澤而漁,豈不獲得,而明年無魚;焚藪而田,豈不獲得,而明年無獸?!彼?,“天不失其時,以成萬財”。只有對生態(tài)加以保護、合理開發(fā)利用,才不會因傷害自然而最終傷害人類自身。

    基于“欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣”的現實,荀子認為要保持自然資源和人類社會的協調發(fā)展,就必須“節(jié)用裕民,而善臧其余”,就必須“謹養(yǎng)其和,節(jié)其流,開其源”。這種“天人分合”的樸素宇宙觀與“天人合一”的思想互為補充,不失為保持人與自然生態(tài)平衡的重要法寶。同時,這一理念還豐富了統(tǒng)治者的智慧。荀子在講“不夭其生,不絕其長也”這句話之前,還說“圣王之制也”。將前后聯系起來解讀,可見“不夭其生,不絕其長”不僅是人類的生存之道,也是圣王的治國安邦之道。圣王君臨天下,治理萬民,民眾安居而樂業(yè),必須注重自然生態(tài)之維系。如果“獵人看不到山,漁夫看不見?!?,只知道索取不知道感恩和回報,一旦資源枯竭,再怎么彌補也悔之晚矣。

    古人敬畏自然、尊重自然,不僅是把自然作為人類生存的家園,而且把它看作精神家園、靈魂家園,這樣就使充滿鄉(xiāng)野氣息的家園景象烙上了深刻的文化印記。莊子在《齊物論》里說“天地與我并生,而萬物與我為一”,說的就是在大自然中得到心理和諧。有人統(tǒng)計,從中國文學史上最早的詩歌總集《詩經》,到西漢民謠和樂府民歌,均可看出大自然中的植物是如何撥動詩人心弦的。先秦魏晉南北朝的詩出現252種植物,前唐詩出現398種植物,宋詩出現361種植物,清詩出現427種植物。一切動人的文學藝術,都不可能缺乏生命的影子。人們對自然的熱愛,對植物的謳歌,正是為生命吶喊,為真善美點贊。

    “晨霧暮靄淡淡煙”“煙籠寒水月籠沙”……曾經鄉(xiāng)村的古霧,是曼妙而有靈性的;“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方”……是浪漫而醉人的。然而這一切都只能存在于我們的記憶中了。自然之書與歷史之書一樣,是有脈絡、可傳承的。然而,由于人類的無知和貪婪,我們對大自然索取太多,蹂躪太深,以致使它傷痕累累、不堪重負?!爱旞B兒不再歌唱,當溪流不再流淌,當綠色的森林被褐色的枯草取代,當蔚藍的海洋被腐臭的魚覆蓋,我們是否還有能力生活下去呢?”50多年前,美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》里所描繪的情景,猶如警鐘在我們耳邊撞擊,在我們心中回響。

    北宋哲學家張載在《正蒙·太和篇》中寫道:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解?!币馑际钦f,一種事物、一種現象,必定有與之相對的事物和現象,兩者免不了有矛盾、有斗爭,最后解決的辦法一定要求“和”。人類與自然免不了有矛盾,最后解決的辦法一定是“仇必和而解”。對立和斗爭不應以一方消滅另一方作為最終結局,而是應相輔相成、協調配合,趨向于“陰陽合德而剛柔有體”。

    一百多年前,面對人的墮落,面對自然的毀壞,俄國作家契訶夫希望“給別人領出一條可以遵循的道路”。他不僅讓作品中的年輕大學生、女主人公去關心人類、拯救自然,而且還以身作則地去修復自然,親手在莊園里種植了一片樹林?!叭绻磺旰?,人們生活得更幸福的話,那里面也許有我的一點菲薄的貢獻吧?!庇写司辰绾透窬?,我們每個人都可能成為大自然的朋友,都可以為綠色發(fā)展盡一點微薄之力。綠水青山就是金山銀山。那千百萬人心的凝聚、力的匯合,必將換回山更綠、水更清、天空更藍、萬物更和諧的美麗家園。

    (郝巧鳳摘自《中國紀檢監(jiān)察報》)

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