字響調(diào)圓：龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展

本刊綜合報(bào)道 文字整理/肖凌霄

從開(kāi)國(guó)元帥陳毅，到國(guó)學(xué)大師陳寅恪、馬一浮，再到書(shū)畫(huà)大師黃賓虹、徐悲鴻、劉海粟，文學(xué)大家郭沫若、錢(qián)鐘書(shū)、趙樸初……每一個(gè)名字，都燦若星辰。這些輝耀中國(guó)近現(xiàn)代文化史的名家，寫(xiě)給同一個(gè)人——“龍榆生”的手札，于2018年6月11日起在上海圖書(shū)館對(duì)外展出?！白猪懻{(diào)圓：龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展”，百余封手札信件，曬出了龍榆生強(qiáng)大的朋友圈。

這只是眾多名家寫(xiě)給龍榆生書(shū)札的“冰山一角”。上海圖書(shū)館副館長(zhǎng)周德明認(rèn)為，龍榆生的朋友圈，幾乎可以寫(xiě)半部現(xiàn)代文化名人史。

手札皆為與彼時(shí)碩學(xué)通儒之士的往來(lái)信函

龍榆生系當(dāng)代著名學(xué)者、詞人，其詞學(xué)研究與夏承燾、唐圭璋齊名。他主編的《詞學(xué)季刊》，編著的《風(fēng)雨龍吟室詞》《唐宋詞格律》等，在學(xué)界有著廣泛影響。

龍榆生1902年出生于江西萬(wàn)載，其父龍賡言與蔡元培等是光緒十六年（1890）的同榜進(jìn)士。龍榆生早年曾受教于黃侃，后到上海拜朱村為師，專事詞學(xué)研究。

龍榆生經(jīng)歷豐富，年輕時(shí)四方游學(xué)，中年后又在不同的大學(xué)執(zhí)掌教鞭，同時(shí)創(chuàng)作詩(shī)詞、編輯學(xué)術(shù)雜志，選編詩(shī)詞讀本。解放后，龍榆生在上海市市長(zhǎng)陳毅的關(guān)懷下任上海市文物管理委員會(huì)編纂，1950年秋改任文管會(huì)研究員，1951年調(diào)任上海市博物館編纂、研究員，后轉(zhuǎn)任上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系教授。1966年病逝于上海。

龍榆生交友廣闊，擁有詩(shī)詞界、新聞出版界、學(xué)術(shù)界、文藝界等強(qiáng)大的朋友圈。這次與觀眾見(jiàn)面的一百余件手札，是龍榆生教學(xué)、研究、編輯、寫(xiě)作過(guò)程中，與彼時(shí)碩學(xué)通儒之士的往來(lái)信函，討論社會(huì)問(wèn)題、交流吟誦詩(shī)詞之道，切磋讀書(shū)體會(huì)、言述離別思念之情。沉郁或詼諧的文辭，古雅或簡(jiǎn)逸的書(shū)法，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文人之間的往來(lái)圖景。

手札作者有許多上海人，也有與上海關(guān)系緊密的人，其中包括新中國(guó)上海第一任市長(zhǎng)陳毅，著名出版人張?jiān)獫?jì)，著名社會(huì)活動(dòng)家、學(xué)者葉恭綽，著名詩(shī)人趙樸初，著名書(shū)畫(huà)家沈尹默、劉海粟、傅抱石、吳湖帆、豐子愷、潘伯鷹、黃賓虹、錢(qián)君等。

作為現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、詩(shī)人，龍榆生自清末，經(jīng)民國(guó)，與陳三立、陳寅恪、馬一浮、謝無(wú)量、郭沫若、周作人、俞平伯、錢(qián)鐘書(shū)、徐悲鴻、夏承燾等，建立了深厚的友誼。作為一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志，龍榆生與他們比肩共處，共同感受中國(guó)文化的重量。手札往還，寒來(lái)暑去，一年年，他們把自己的生命履歷印在箋紙上。

注重文脈與學(xué)養(yǎng)透露出巨大的文化信息含量

這些文化名人，詩(shī)詞、出版、學(xué)術(shù)、書(shū)畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域均有涉及。這些手札在黑暗與寂寥中沉睡了近半個(gè)世紀(jì)，但依舊鮮活地勾勒出時(shí)代的悲歡離合。此次在上海圖書(shū)館的展出，也是繼北京和杭州后這批手札第三次出現(xiàn)在公眾視野。

這一注重文脈與學(xué)養(yǎng)的展覽，被認(rèn)為是對(duì)當(dāng)下注重于視覺(jué)與展廳效果的書(shū)法界的一味“良藥”。一位書(shū)法界人士說(shuō)：“不夸張地說(shuō)，在我近10年來(lái)看到的書(shū)法類(lèi)展覽，這一展覽雖然形式并不是很豐富，但是純粹從近現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)水平和透露出來(lái)的文化信息的含量卻是最大的?！?/p>

上海中國(guó)書(shū)法院執(zhí)行副院長(zhǎng)張耀偉認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法是如其人如其學(xué)，并不只是技法之道，而是要體現(xiàn)出生命的厚度與學(xué)識(shí)、境界，從這一角度來(lái)說(shuō)，這一展覽對(duì)當(dāng)下書(shū)法界有著諸多鏡鑒意義。

周作人寫(xiě)給龍榆生有上百函手札，可見(jiàn)兩人的交情。據(jù)研究稱，龍榆生與周作人相識(shí)于1943年的南京，當(dāng)時(shí)，任教于南京中央大學(xué)的龍榆生陪同從北平到南京訪問(wèn)的周作人等人赴蘇州拜謁章太炎墓并游覽玄武湖?？箲?zhàn)結(jié)束，兩人的關(guān)系日漸密切，當(dāng)時(shí)身處囹圄的龍榆生，仍囑咐長(zhǎng)女龍順宜要盡力照顧關(guān)押在南京的周作人。

在此次展覽中，有五封信函是新中國(guó)成立后周作人寫(xiě)給龍榆生的。這對(duì)于了解周作人在1950年代后的生活狀況，以及周作人與龍榆生的交往，都有著重要的史料價(jià)值。其中有探討詩(shī)詞和文學(xué)的《廿一日手書(shū)札》，有告知對(duì)方內(nèi)人患病的《內(nèi)人久患病札》，亦有講述喪女之痛和致意問(wèn)詢閑聊天氣的書(shū)札。其中《魯迅遺物札》首言魯迅遺物，次言及尚有魯迅抄文數(shù)頁(yè)，更言不能盡解一二事，尾嘆自己境遇不順也。其中除了顯示周作人的格調(diào)和格局外，也透露其家族關(guān)系。這僅是周作人寫(xiě)給龍榆生上百函的區(qū)區(qū)五件，其他尚未公開(kāi)的書(shū)札蘊(yùn)含信息或?yàn)闅v史提供更多依據(jù)。

一個(gè)人的手札往往也是顯示其性靈的書(shū)法作品

此外，張?jiān)獫?jì)、葉恭綽、陳寅恪、馬一浮、謝無(wú)量、郭沫若、俞平伯、黃賓虹、趙樸初、沈尹默、錢(qián)鐘書(shū)、徐悲鴻、夏承燾、豐子愷等人的回信手札也透露互相之間對(duì)時(shí)事見(jiàn)聞的看法、對(duì)古籍文獻(xiàn)、書(shū)畫(huà)篆刻的賞析，以及友人之間的情誼關(guān)愛(ài)、禮尚往來(lái)。且用辭優(yōu)雅，禮規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代文人謙虛海涵的不凡素質(zhì)和高貴教養(yǎng)。

龍榆生治學(xué)、填詞之余，也有丹青之愛(ài)。他筆下的翠竹，意氣風(fēng)發(fā)，搖曳多姿。他與恩師朱村的關(guān)系，觸動(dòng)了徐悲鴻、吳湖帆的畫(huà)筆，他們先后畫(huà)了《上村授硯圖》，予龍榆生解念師之情。錢(qián)鐘書(shū)、陳寅恪、葉圣陶、俞平伯等人，是學(xué)界文壇的顯赫人物，著作等身，手澤墨跡鮮見(jiàn)。他們與龍榆生交情甚篤，長(zhǎng)年累月留下大量手札，是研習(xí)他們書(shū)法的重要依據(jù)。

手札體一般較為隨意。朋友間的通信，少了正襟危坐，其書(shū)法更易發(fā)揮出自己的天性。因而，一個(gè)人的手札，往往也是其顯示性靈的書(shū)法作品。比如展出的俞平伯的幾件手札中，不僅有常見(jiàn)的工楷小行書(shū)，也可以看到飄逸的小手札，書(shū)法中細(xì)微的起承轉(zhuǎn)合均交代清楚?？梢?jiàn)在一個(gè)自然、暢快的狀態(tài)下，書(shū)寫(xiě)人的筆墨技巧自然透露而出。而在以書(shū)法著稱的沈尹默的信札中，同樣可以看到其無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)下，其書(shū)法的自然表達(dá)和流露。其中沈尹默《南京工學(xué)院札》，言簡(jiǎn)意賅：“囑寫(xiě)‘南京工學(xué)院’五字，寫(xiě)就寄奉，即請(qǐng)費(fèi)神轉(zhuǎn)致為荷。榆生先生。尹默?！弊層^者不禁想到了南朝手札。當(dāng)作書(shū)法的作品，到底抵不過(guò)幾函手札來(lái)得率意清妙。而自古以來(lái)，手札不僅僅是日常書(shū)寫(xiě)本身，還有國(guó)學(xué)、修養(yǎng)、性情、情感、情懷都在小小的手札中表露無(wú)遺。這或許能給當(dāng)下書(shū)法現(xiàn)狀帶來(lái)幾分啟示。

手札往復(fù)，陳述的不僅是私誼，也是一個(gè)階層的認(rèn)知和眼光

除了手札上的內(nèi)容、書(shū)法，信箋本身也值得玩味。周作人給龍榆生的《廿一日手書(shū)札》中用了一種讓人會(huì)心一笑的別致的信箋：兩位古裝人物相揖而坐，人物之上有“如面談”三字草書(shū)，旁屬小字“曲園”。這來(lái)自于俞平伯家族的自制信箋，這是作為弟子的俞平伯送給老師周作人的，表達(dá)情意的同時(shí)，也表示了舊時(shí)代文人間有互送妙箋的風(fēng)雅。而舊時(shí)書(shū)牘的講究不僅在行文的流暢、文辭的典雅、稱謂的得體，還要講究所用紙色。比如吊唁的信札忌用朱絲欄而改用烏絲欄，有些還借用宋元刻本《疊山先生批點(diǎn)文章軌范》的目錄頁(yè)制成的古宋版箋。

此次手札展中，有一函陳毅于20世紀(jì)60年代寫(xiě)成的《兩信均奉悉札》首次與公眾見(jiàn)面，信札中提及風(fēng)暴到來(lái)前夕，陳毅對(duì)于文化界熊十力、陳寅恪等的愛(ài)戴，是歷史的記憶，也是人性的展現(xiàn)。然而，1966年龍榆生家中書(shū)稿文物被查抄，不久后病逝于上海。龍榆生進(jìn)入了歷史，與他手札往來(lái)的人也先后進(jìn)入了歷史。但通過(guò)閱讀這批手札，一段歷史風(fēng)云、悲歡離合，仿佛就在眼前。

正如策展人張瑞田所言：“手札往復(fù)，陳述的不僅是私誼，也是一個(gè)階層的認(rèn)知和眼光。陳三立手札可以感受到日寇侵略上海的憂憤，葉恭綽關(guān)心詞學(xué)研究，自然惦記龍榆生的命運(yùn)。豐子愷在《光明日?qǐng)?bào)》看到論述詞學(xué)的文章，嗅到了什么？他寄給龍榆生的剪報(bào)，是寬慰，還是寄托？馬一浮與龍榆生切磋古典文學(xué)，興致勃勃，其間的信息透露了文化精英不悔的理想。陳寅恪的冷寂與閑雅，難以排解的沖突，復(fù)雜的心緒，可觸可摸。黃賓虹談畫(huà)，依舊不忘詩(shī)文，馳騁宣紙上的畫(huà)筆，能夠聽(tīng)到諸子百家的言語(yǔ)。錢(qián)鐘書(shū)把心里話放在詩(shī)中，然而，絲絲冷意于字里行間隱現(xiàn)?！?/p>

據(jù)悉，此次展出的“龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札”只是其手札的一小部分，尚有大量手札未及整理公開(kāi)，相關(guān)業(yè)界人士認(rèn)為，這些手札該是一眼文化富礦——學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞、書(shū)法，歷史、生命、責(zé)任，在礦中存儲(chǔ)，深入解讀與深刻思考，會(huì)有一個(gè)又一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。

一些文化界學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)展覽給當(dāng)下文化界的啟示是多方面的，首先可以思考書(shū)法的本質(zhì)到底是什么。展覽里的這些大家在中國(guó)文化的某一方面都是花了苦功夫的；他們的手札，因?yàn)樾攀帜閬?lái)隨意而寫(xiě)反而更體現(xiàn)真性情。一幅書(shū)法，如果單講技法很高，那是淺層次理解書(shū)法；學(xué)養(yǎng)與氣息不到，說(shuō)明技法根本就沒(méi)有到?，F(xiàn)在很多的書(shū)法家把書(shū)法作為個(gè)人謀名利的工具，完全走在一個(gè)歪道、魔道之上，而現(xiàn)在不少學(xué)者書(shū)法上的修養(yǎng)是欠缺的，這勢(shì)必影響對(duì)中國(guó)文化理解的深度與厚度。