南渡中原士族對東晉文化的歷史貢獻

衛(wèi)　紹　生席格

摘 要：遭西晉“永嘉之亂”，中原士族紛紛南遷，在江南扎下根來，并成為東晉政權的重要支撐力量。中原士族南遷不僅把悠久深厚的中原文化傳播到江南，而且篤行禮義，試圖在江南復興儒學；在踐行和復興儒學的過程中，他們自覺地促成了中原文化與江南文化的融合，有力地促進了東晉乃至整個南朝文化的發(fā)展與繁榮。

關鍵詞：中原士族；南遷；南北文化融合

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)06—0206—04

魏晉時期成長壯大起來的中原士族，在西晉“永嘉之亂”中紛紛南遷，史家有“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七”①之說。在南渡“中州士女”中，中原士族占了很大的比重。陳寅恪先生以為，“南來的上層階級為晉的皇室及洛陽的公卿士大夫”。②中原士族避亂江南，中原文化隨之以最原始、最直接、最有效的傳播方式南移江南，從而促成了中原文化與周邊文化的一次大融合。

一

因“永嘉之亂”和晉室南遷而避亂江南的中原士族，南渡之后積極參與東晉軍國大事，成為東晉政權的重要政治基礎。作為東晉初年政治根基的“百六掾”，有不少人就是從中原而來的。誠如司馬光所說：

時海內(nèi)大亂，獨江東差安，中國士民避亂者多南渡江。鎮(zhèn)東司馬王導說瑯邪王睿，收其賢俊，與之共事。睿從之，辟掾?qū)侔儆嗳?，時人謂之百六掾。以前潁川太守渤海刁協(xié)為軍諮祭酒，前東海太守王承、廣陵相卞壺為從事中郎，江寧令諸葛恢、歷陽參軍陳國棟為行參軍，前太傅庾亮為西曹掾。③

在整個東晉，南渡中原士族是支撐其政權的重要力量。如尉氏阮氏家族的阮孚，避亂渡江，被晉元帝任命為安東將軍；汝南周氏的周顗、周嵩等均南渡仕于東晉；汝南應氏的應詹，隨劉弘任職荊州，仕于東晉；潁川（今河南許昌）荀菘、鐘雅與陳留考城（今河南蘭考）蔡謨均避亂江南，在東晉任職；陳郡（今河南太康）袁瓌“奉母避亂”，南渡仕東晉；潁川人庾琛，永嘉初為建威將軍，南渡之后為會稽太守；最著名的是陳郡長平（今河南西華縣西北）殷識為鎮(zhèn)東將軍司馬睿的司馬，攜家?guī)Э陔S司馬睿南渡，其子殷羨后為豫章太守，其孫殷浩位至中軍將軍、都督揚、徐、豫、兗、青五州諸軍事，名震一時。除去南遷世族之外，還有一些因父輩原在江南為官而直接留在當?shù)氐?，如陽夏（今河南太康）謝鯤，因兩晉之際天下多故，避地豫章（今江西南昌），后為豫章太守，其子謝尚、侄謝安、侄孫謝玄等，皆為東晉名臣；潁川庾闡少隨舅孫氏過江；庾亮則因父在江南，遂留仕于東晉，諸弟庾冰、庾條、庾翼也在東晉為官。這些中原席格，男，河南省社會科學院文學研究所助理研究員。

世家的南遷，不僅改變了江南的人口構成，而且在朝中形成了本土與南渡兩大勢力。東晉政權就是在這兩大勢力的支撐下生存和延續(xù)的。

南遷或流寓江南的中原世族，不僅具有一定的經(jīng)濟實力，而且有很好的家學淵源，有較高的社會地位，享有一定的社會聲望。就人才分布而言，有政治家、軍事家、外交家，有的長于學術，有的擅長文學，幾乎所有的南渡士族之家都是各有擅長。他們與南遷百姓一起，將中原地區(qū)的生活方式、風土民情、風俗禮儀、語言文學等帶到江南水鄉(xiāng)，將中原文化的古樸淳厚、雄渾大氣、崇尚禮儀之風傳播到江南，與江南文化的細密精致、陰柔小巧、揮灑奔放之風相融合，給江南文化注入了新的活力，在一些領域使原本作為異質(zhì)移民文化的中原文化反客為主，甚至表現(xiàn)出直凌吳越本土文化的趨勢。

南渡中原士族對江南文化的影響是深層次、全方位的。他們在中原文化的哺育浸淫下成長，在南渡中原父輩的教導下成人，言談話語之際，舉手投足之間，都自然而然地表現(xiàn)出中原文化深刻而復雜的影響。如陳郡殷浩，生當兩晉玄風大暢之時，其叔父殷融又是有名的玄學家，受時代風氣和家庭環(huán)境的影響，殷浩善言玄理，沉湎老莊，“識理淹長，風流雅勝”，成為一時談宗。在殷浩身上，既體現(xiàn)出魏晉玄風的深刻影響，又表現(xiàn)出中原文化的敦厚之風。

在南遷中原世族中，潁川庾氏在東晉前期影響巨大。庾亮、庾冰、庾翼兄弟數(shù)人雖為后黨，但并不跋扈，而是竭誠效忠，為東晉政權的穩(wěn)固作出了重要貢獻；陳郡謝氏在東晉中后期則深孚眾望，為朝野所倚重。謝氏自謝鯤開始移居江南，其后謝氏迅速崛起，世代顯赫。謝鯤之子謝尚累遷至尚書仆射、鎮(zhèn)西將軍；謝鯤的子侄輩和孫子輩中，也是名家輩出。中國歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)例——淝水之戰(zhàn)，就是由謝氏家族中的謝安、謝琰、謝玄等人指揮的，僅此一戰(zhàn)便足以使謝氏家族揚名青史。到了南朝，謝氏家族在文學方面代有名家，著名山水詩人謝靈運與謝脁被稱為“大小謝”，謝惠連、謝莊等也頗有文名。

中原文化的深厚影響力和包容性，通過南渡士族表現(xiàn)得淋漓盡致。他們在政治、軍事、思想、教育、文學藝術等各個方面取得的巨大成就，顯現(xiàn)出中原文化的厚重與精深，并對東晉及其后的江南文化產(chǎn)生了深遠影響，使吳越文化與中原文化融為一體，進而成為一種新的江南文化。

二

南渡中原士人對江南文化的影響，首先表現(xiàn)在他們率先垂范，躬身踐行和弘揚儒學思想方面。儒家思想的正統(tǒng)地位雖然在魏晉時期被玄學思想所代替，但儒家思想觀念已經(jīng)潛移默化為中原士人的自覺行動。這種自覺并沒有因時空的變化而改變。西晉司馬氏政權奉行以孝治天下，南渡之后，依然初衷不改。東晉時期，儒家所主張的孝道，仍然是維護綱常倫理、規(guī)范社會秩序、約束文化行為的重要原則并因南渡中原士人的身體力行在江南得到進一步發(fā)揚和深化。

汝南南頓（今河南項城西南）應氏家族的應詹，可謂是南渡中原士人踐行儒家思想的代表。應詹自幼為孤兒，由祖母撫養(yǎng)成人。十幾歲時，祖母去世，他“居喪毀頓，杖而后起，遂以孝聞”④；洛陽傾覆，時為南平太守、都督南平、天門、武陵三郡軍事的應詹，聞之攘袂流涕，力勸荊州刺史王澄赴援，其忠君愛國之情于此可見；兩晉之際，天下大亂，應詹治下之地則秩序井然，百姓為之歌曰：“亂離既普，殆為灰朽。僥幸之運，賴茲應后。歲寒不凋，孤境獨守。拯我涂炭，惠隆丘阜。潤同江海，恩猶父母?！雹菟c陶侃等共破杜弢于長沙，賊營中金寶盈目，他視而不見，一無所取，唯收圖書而已。他幫助素不相識的韋泓，分甘共苦，推心置腹，竟成莫逆。在他身上，體現(xiàn)出儒家的忠孝為先、仁義為大的道德規(guī)范，體現(xiàn)出重義守信、愛國為民的思想境界。此外，陳郡殷氏家族的殷仲堪，有感于“中原子女鬻于江東者不可勝數(shù)，骨肉星離，荼毒終年，怨苦之氣，感傷和理”的社會現(xiàn)實，曾上書冠軍將軍謝玄，表示“愿節(jié)下弘之以道德，運之以神明，隱心以及物，垂理以禁暴，使足踐晉境者，必無懷戚之心，枯槁之類，莫不同漸天潤，仁義與干戈并運，德心與功業(yè)俱隆”。⑥他還是有名的大孝子，父親長年臥病在床，他恭盡孝子之責，“衣不解帶，躬學醫(yī)術，究其精妙”⑦。

在提倡清廉、反對奢華、克勤克儉和堅守節(jié)操方面，南渡中原士人亦是率先垂范。庾冰身居廟堂，地位顯赫，為官卻是十分清廉，日常用品全是自備，不用官物。臨死之時，他還告訴長史：“吾將逝矣，恨報國之志不展，命也，如何！死之日，斂以時服，無以官物也?！雹嗟鹊剿篮?，他竟然沒有絲綢一類的東西可做壽衣，只好用平時穿的衣服斂葬。他官居極品，卻室無媵妾，家無私積。陳留蔡謨?nèi)豕谂e孝廉，后避亂渡江，歷元、明、成、康、穆五朝，累官至司徒。蔡謨?yōu)楣偾辶?，反對奢華。東晉沿襲舊制，皇后每年都要拜陵，花費至巨。蔡謨上書勸諫：“古者皇后廟見而已，不拜陵也?！雹釓拇?，皇后才不再祭拜皇陵。蔡謨以平蘇峻之亂有功，復為侍中，遷五兵尚書，領瑯邪王師。他上疏力辭：“今猥以輕鄙，超倫逾等，上亂圣朝貫魚之序，下違群士準平之論。豈惟微臣其亡之誡，實招圣政惟塵之累。且左長史一超而侍帷幄，再登而廁納言，中興已來，上德之舉所未嘗有。臣何人斯，而猥當之！是以叩心自忖，三省愚身，與其茍進以穢清涂，寧受違命狷固之罪?！雹馄涔剔o升遷，絕非故意做作，而是真正出于淡泊名利之心。別人求之不得的高官厚祿，在他看來不過是過眼云煙，所以一辭再辭。蔡謨生性篤慎，從不作過分的事，而且每事必為過防。故時人說“蔡公過浮航，脫帶腰舟”。

江南地區(qū)曾經(jīng)是所謂的蠻夷之地，產(chǎn)生于中原的儒家思想雖然隨著南北文化的交流逐漸為南方士民所接受，但其影響力遠不及在中原地區(qū)那樣巨深。不過，隨著西晉末年中原士族的南遷，中原世族不僅在江南占有重要的社會地位，而且還把他們所奉行的儒家思想帶到江南，通過躬身實踐，來影響江南的世風民俗，影響社會，自然而然地強化了中原文化對吳越本土文化的影響力。

三

自曹魏時期開始，思想解放成為一個時代的趨勢。自西漢以來的儒學正統(tǒng)地位受到了強有力的挑戰(zhàn)，老莊之學得到復興，談玄清議成為時尚，“越名教而任自然”成為名士的自覺追求。到了東晉，玄學雖然依舊大行其道，但一些有識之士已開始對盛行一時的玄風進行反省，有意識地加以矯正。這種具有匡正世風性質(zhì)的反省和矯正，正是由南渡中原士族發(fā)起的，其代表人物是應詹、庾翼、范寧等人。

應詹為后軍將軍時，曾上疏晉元帝，以為“元康以來，賤經(jīng)尚道，以玄虛宏放為夷達，以儒術清儉為鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也”(11)，應詹有感于世風變化之弊，對西晉元康以來賤經(jīng)尚道、崇尚玄虛、鄙薄儒術之風提出了批評，認為這正是永嘉之亂根源所在；安西將軍庾翼曾給有一時談宗之譽的殷浩寫信，批評清談誤國，以為“高談老莊，說空終日，雖云談道，實長華競”(12)；順陽（今河南淅川）人范寧在《王弼何晏論》中將“禮壞樂崩，中原傾覆”之責歸咎于王弼、何晏等正始名士：“王、何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波蕩后生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉將墮。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟！”(13)他們反思西晉以來“飾華言以翳實，騁繁文以惑世”的世風，并把西晉的滅亡歸咎于思想學術和世風民俗之弊，見解雖不無偏頗，但匡正時弊的初衷卻是顯而易見。

南渡中原士人反思魏晉談玄清議之風，目的是要敦行儒教，重振儒家思想和倫理綱常。為此，他們不約而同地把興辦教育、復興儒學作為敦行儒教的重要途徑。應詹在上元帝疏中首先表達了這樣的思想：“性相近，習相遠，訓導之風，宜慎所好。魏正始之間，蔚為文林?！耠m有儒官，教養(yǎng)未備，非所以長育人才，納之軌物也。宜修辟雍，崇明教義，先令國子受訓，然后皇儲親臨釋奠，則普天尚德，率土知方矣?！?14)晉元帝采納了應詹的建議，開始修教化之道，崇儒家之術。

潁川臨潁（今河南臨潁）人荀崧，是曹操謀士荀彧的玄孫，晉元帝即位江東，以之為尚書仆射。時方修學校，簡省博士，僅置《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文尚書》孔氏、《毛詩》鄭氏、《周官禮記》鄭氏、《春秋左傳》杜氏服氏、《論語》、《孝經(jīng)》鄭氏博士各一人，荀菘認為應該增設《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》博士，于是上書晉元帝，陳明理由：

自喪亂以來，儒學尤寡，今處學則闕明廷之秀，仕朝則廢儒學之俊。昔咸寧、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門通洽古今、行為世表者，領國子博士。一則應對殿堂，奉酬顧問；二則參訓國子，以弘儒訓；三則祠、儀二曹及太常之職，以得質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。世祖武皇帝應運登禪，崇儒興學。經(jīng)始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射。西閣東序，河圖秘書禁籍。臺省有宗廟太府金墉故事，太學有石經(jīng)古文先儒典訓。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學士如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。(15)

晉元帝以為荀崧所奏“皆經(jīng)國之務，為政所由。息馬投戈，猶可講藝。今雖日不暇給，豈忘本而遺存邪？”于是除《谷梁》膚淺不足置博士外，其余皆依荀崧所奏。東晉的朝廷教育，在日不暇給之時開始了艱難的起步。

東晉廣泛推行儒學教育，是在晉成帝時國子祭酒袁瓌上書之后才真正開始的。陳郡陽夏人袁瓌是三國魏郎中令袁渙的曾孫。晉成帝時，他有感于“時屢喪亂，禮教陵遲”的現(xiàn)狀，上書晉成帝，主張重開國學：

臣聞先王之教也，崇典訓以弘遠代，明禮樂以流后生，所以導萬物之性，暢為善之道也?！犖艋蔬\陵替，喪亂屢臻，儒林之教漸頹，庠序之禮有闕，國學索然，墳籍莫啟，有心之徒抱志無由。昔魏武帝身親介胄，務在武功，猶尚廢鞍覽卷，投戈吟詠，況今陛下以圣明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無虞，江外謐靜，如之何泱泱之風漠然無聞，洋洋之美墜于圣世乎！古人有言：“《詩》、《書》義之府，《禮》、《樂》德之則。”實宜留心經(jīng)籍，闡明學義，使諷誦之音盈于京室，味道之賢是則是詠，豈不盛哉！若得給其宅地，備其學徒，博士僚屬粗有其官，則臣之愿也。(16)

晉成帝對袁瓌的建議十分贊賞，頒詔在各級學校開設以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》為主的國學。以儒學為主的國學在江南推行，是中國教育史上一件值得格外注意的事情，而袁瓌功最是不可沒。史家對袁瓌的貢獻給予充分肯定，指出“國學之興，自瓌始也”。(17)

正是因為南渡中原士人的積極努力，以國學為主的東晉學校教育才能在江南重新得以普遍推行。南渡中原士人長期接受儒家文化的熏陶和教育，所以在教育內(nèi)容方面，他們力主復興儒學，試圖重新恢復儒家思想的正統(tǒng)地位。雖然東晉時期玄學依然在士大夫中間很有市場，但客觀上講，儒家思想的復興和儒學教育的推行，不僅從政治上解決了司馬氏政權的合法性，而且由于南渡中原士族的躬身踐行，率先垂范，儒家思想不僅事實上在發(fā)揮著統(tǒng)一思想、強化思想統(tǒng)治的重要作用，而且對東晉政權的鞏固和世風的改變，對江南文化與中原文化的融合，乃至江南文化的重新整合，都具有非常重要的推動作用。

此外，在文學、史學和學術研究等方面，南渡中原士人也作出了十分突出的貢獻。文學方面，流寓江南的中原作家在東晉文壇可謂一枝獨秀，表現(xiàn)出中原文化的深厚底蘊。庾闡能詩能賦，是東晉初年著名的詩人和辭賦家；干寶的《搜神記》是魏晉時期最有影響力的志怪小說，對后世文言小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。謝混、支遁、殷仲文的詩，庾亮、袁山松、范寧、魯褒的散文，在當時都很有影響。史學方面，袁宏有《后漢紀》三十卷，干寶有《晉紀》二十卷，王隱有《晉書》，庾翼有《晉陽秋》，都頗具影響。

從文化傳播學的角度來看，中原世族因避亂而渡江南遷的路徑和區(qū)域，同樣是中原文化傳播的路徑和區(qū)域。他們流寓江南，在異地他鄉(xiāng)重建家園，以其生存與發(fā)展的具體形態(tài)將中原文化完整地傳播到所處的地域，從而使中原文化與江南文化相互交融，相互滲透，進而成為一個完整的統(tǒng)一體。透過中原世族遷徙所帶來的中原文化傳播的過程，我們可以清楚地看出以中原文化為主體的中華文化形成的一個局部過程，進而發(fā)現(xiàn)中原文化在中華文化形成與發(fā)展過程中的特殊價值與貢獻。

注釋

①［唐］房玄齡等：《晉書·王導傳》，上海古籍出版社、上海書店影印《二十四史》，1986年，第1447頁。下引《晉書》皆為此本，不再注明版本，僅注明頁碼。

②《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，萬繩楠整理，貴州人民出版社，2007年，第106頁。

③［宋］司馬光：《資治通鑒》卷八七，《晉紀》九，中華書局，1964年，第2766頁。

④⑤(11)(14)《晉書·應詹傳》，第1460、1461、1461、1461頁。

⑥⑦《晉書·殷仲堪傳》，第1500、1500頁。

⑧《晉書·庾冰傳》，第1469頁。

⑨⑩《晉書·蔡謨傳》，第1482、1482頁。

(12)《晉書·殷浩傳》，第1483頁。

(13)《晉書·范寧傳》，第1476頁。

(15)《晉書·荀菘傳》，第1475頁。

(16)(17)《晉┦欏お袁瓌傳》，第1497、1497頁。

責任編輯：行 健