從安義古村群看傳統(tǒng)贛商文化

董建華

摘要：安義古村群座落于江西省南昌市安義縣境內，涵蓋了羅田村、水南村和京臺村三大古村。從古村群的古街道、古民居、古宗祠以及古傳說、古風俗中，可以管窺到曾經盛極一時的傳統(tǒng)贛商文化。

關鍵詞：安義古村群；管窺；傳統(tǒng)贛商文化

安義古村群位于江西省南昌市安義縣境內，毗鄰西山梅嶺。古村群由羅田、水南和京臺三個村落組成。羅田村村民均為黃姓，傳為祝融帝后裔為躲避戰(zhàn)亂于晚唐時期由湖北蘄州遷徙至此。水南村與羅田村一脈相承，其村民為古羅田村黃氏分支后裔，于明初時期建立。京臺村建村歷史比羅田村更久遠，村民有劉、李兩大姓。羅田、水南和京臺比鄰而居、雞犬相聞，三個村之間由三條麻石古道相互連接。安義古村群留有明清時期古民居建筑86幢，還有400余米長的商貿古街道。古村群的眾多古跡，記錄下傳統(tǒng)贛商的歷史點滴并由此折射出傳統(tǒng)贛商文化曾經的興盛與輝煌。

一、古村群商業(yè)集鎮(zhèn)的形成源自于贛商萬壽宮文化的興盛

贛商在歷史上被稱為“江右商幫”。魏禧在其《日錄雜說》一書中記載：“江東稱江左，江西稱江右。蓋自江北視之，江東在左，江西在右?！泵髑鍟r期江西人大規(guī)模的移民及出外經商，以至于在湖廣一帶流傳著“無江西人不成市場”的說法；在云貴川一帶則流傳著“非江右商賈僑居之，則不成其地”的說法。隨著“江右商幫”馳騁大江南北，江右商幫修建的萬壽宮也矗立在全國各地，以致萬壽宮成了江右商幫的標志。萬壽宮供奉的是東晉人許遜。許遜祖籍河南許昌，但出生于南昌。傳說他于晉寧康二年農歷八月初一在南昌西山得道成仙，后人在其升仙之所建造“許仙祠”。南北朝時“許仙祠”迭名“游帷觀”，宋朝時由皇帝賜名“玉隆萬壽宮”，明朝時由皇帝賜名“妙濟萬壽宮”。許遜亦在宋朝時被奉為許真君；元朝時被奉為凈明道教派之祖師爺；明朝時被奉為“江西福主”。南昌西山萬壽宮與南昌鐵柱萬壽宮是最早建立的萬壽宮，嗣后江西各府、州、縣的萬壽宮紛紛建立，及至明清時江西人大量移居他鄉(xiāng)，亦將萬壽宮及許真君信仰植入各地。

每年農歷八月初一，各地萬壽宮都要接受四面八方人士進香拜謁，熱鬧非凡：白晝廟會商賈云集，夜晚戲班粉墨登場。南昌西山萬壽宮接受進香拜謁的有九江、永修、安義等地前來的香客，而羅田村的小型的古驛道則是九江、永修、安義等地香客到西山萬壽宮進香拜謁的必經之地。羅田作為各路香客的必經之道，再加上又處在各地通往南昌的古商路上，使得羅田人來人往，聚集了充沛的人氣，為從事各種商貿活動提供了有利條件。羅田從事商貿的古街共有前街（各類商鋪）、橫街（ 茶館飯莊）、后街（ 倉庫客棧） 三條街，古街寬約 3 米，用 50 厘米寬、100 厘米長的麻石鋪成。羅田古街有商家從事金銀、綢緞、黃煙、釀酒、藥材等買賣；還有商家從事當鋪、油榨作坊、香燭作坊、木匠店、鐵匠鋪和錫匠鋪等生意。羅田活躍的商貿活動使羅田逐步發(fā)展成為了一個繁華的古集鎮(zhèn)?，F(xiàn)今羅田古街麻石地面上留有的一道道馬車車輪碾壓出來的深深的車轍溝痕以及前街高高的柜臺，都在昭示著當年的熙來攘往和叫賣喧囂。追本溯源，羅田之所以能成為一個繁華的古集鎮(zhèn)，是因為有西山萬壽宮。具體而言，正是因為有了西山萬壽宮的存在、有了遍及各地的萬壽宮文化，才有眾多香客的光顧與古集鎮(zhèn)的繁榮興茂。

二、安義古村群古建筑及古義校的興起關聯(lián)于贛商的許真君信仰文化

作為贛商文化標志的萬壽宮供奉的神靈是許遜，許遜之所以能成為贛商共同的信仰，并不僅因為他得道成仙，還因為在他身上體現(xiàn)出了種種傳統(tǒng)美德、良好品性與高超技能。許遜一生留下許多造福于民的行為軌跡。西晉太康時期許遜出任四川旌陽（今德陽）縣令，為官清廉正直，且將自身精于水利與醫(yī)術的技能和技藝貢獻于當地，營造了“人無盜竊，吏無奸欺；我君活人，病無能為”的忠良誠信和安定健康的人文環(huán)境。許遜在旌陽任縣令十年后辭官回鄉(xiāng)，適逢江西洪水為患，許遜又一次發(fā)揮了其精于水利的才干，不辭辛勞率領鄉(xiāng)親治理了水患。不僅如此，許遜還運用其精湛的醫(yī)術滅除了瘟疫，給家鄉(xiāng)帶來了安寧和福祉。由于許遜身上體現(xiàn)出的種種美德暗合了江右商人的價值觀追求，這使得江右商人對他產生了景仰膜拜心理并以之作為精神領袖。江右商人尊崇許遜，主要是尊崇許遜倡導的“誠信”、“濟民”等精神內核和文化理念。為此，江右商人大都在從商實踐中講究“賈德”、堅守“誠信”：臨川人張世遠、張世達將貨主誤多給了的銀子以貨物形式悉數奉還；浮梁商人朱文熾出售過期新茶時，均注明“陳茶”二字，以示不欺。同樣的故事也發(fā)生在安義古村群中的“世大夫第”的主人身上?！笆来蠓虻凇钡奈葜魇橇_田村的黃秀文，其于十四歲即被伯父帶至自古商業(yè)繁榮、被稱作“ 洪都之鎖鑰，而江右之巨鎮(zhèn) ”的吳城學做牙行的生意。由于黃秀文為人踏實誠懇，他逐漸擁有了不少客戶。某年，胡椒價格暴跌，他為一位年邁的客商保管胡椒貨物，其后當胡椒價格高漲時，他果斷拋售托管的胡椒貨物，為客戶贏得了高額利潤。然而其時年邁客商回到家鄉(xiāng)一病不起，其子因須長年守護病父亦無暇接管生意。年邁客商臨終時顧念黃秀文多年關照之情，矚托兒子將不菲的胡椒貨款全部贈與黃秀文。當客商之子到吳城找到黃秀文表明饋贈之意時，黃秀文力拒，取出銀兩裝上舟船，運往客商老家。客商之子親身感動于黃秀文的誠實，又將銀兩悉數運回再次相贈。黃秀文難卻孝子嚴遵慈父遺囑之盛情，因而接受饋贈驟然暴富。之后，黃秀文利用獲得的第一桶金在吳城經營當鋪、布店與米行，成為了資財豐厚的富商。不甘心于只富不貴，黃秀文用錢捐了個正四品的官銜。乾隆朝，富商兼官員黃秀文在家鄉(xiāng)大興土木，建造了堂皇氣派的宅第“世大夫第”。黃秀文講究“賈德”的故事，就是他結善緣發(fā)家致富的故事，也就是古宅“世大夫第”由來的故事。追根究底，“世大夫第”的興起是江右商人尊奉和踐行許遜倡導的“誠信”的結果。

江右商人不但積極踐行“誠信”理念，而且積極踐行許遜倡導的“濟民”思想。江右商人在各地興建萬壽宮除了為了安放信仰外，還有是為了給奔走在各地的江西同鄉(xiāng)提供休息之所，為此，萬壽宮也成為外地江西同鄉(xiāng)的“江西會館”。為了造福桑梓，江右商人經常投入大量資金用于修建祠堂、創(chuàng)建會館、興辦學校等。由于江右商人“遇善舉則為之，率千金無吝色”，使得江右商人獲得了“樂善好施”的名聲。安義古村的商人在濟民方面主要表現(xiàn)為捐資辦學和興辦祠堂。羅田村在明代時期有人口十房 ，實行里甲制管理 ，號稱“十甲大全”。十甲都慷慨傾本甲財資，大力興辦義學，因而使羅田村讀書聲不絕如縷。清道光時期京臺村的博學之士劉鶴年傾自家田產銀兩，與弟劉俊之相繼延師訓導本族子弟。其時，村里富裕人家紛紛捐錢捐田捐房， 族人劉章夔一人便捐了一百二十畝田地作為教養(yǎng)之資。此外，古村群黃氏、劉氏祠堂亦由眾人捐資興建。

三、安義古村商人發(fā)家歷史顯現(xiàn)了傳統(tǒng)贛商艱苦創(chuàng)業(yè)的文化品格

明人謝肇淛在《五雜俎》寫道“天下推纖嗇者必推新安與江右，然新安多富而江右多貧者，其地瘠也”。江西由于地少、山多、人眾，民眾被迫大量外移，走上經商之路。身無長物的江西商人通過歷煉闖蕩，創(chuàng)造了許多從農到商、由貧而富的逆襲奇跡?！耙粋€包袱一把傘，跑到湖南當老板”，這是沈從文對當年行走湖南的江西商人的描述?！俺嗖膊菪?，長袍馬褂歸”，這是民間對赤手空拳出外打拼并衣錦還鄉(xiāng)的江西商人的刻畫?！凹氊笞硬灰獞?，大了做老板”，這是長者用“做老板”的光輝前景激勵年輕人要發(fā)憤努力。安義古村村民作為江西商人的一份子，也大都出身貧寒，通過外出經商逐步成為了富商。如羅田村“世大夫第”主人黃秀文從小在吳城牙行做小伙計后從事典當等生意，水南村的黃道源在長埠開磨坊，黃怡耀在吳城開辦“永昌錢鹽莊”。由此可見，白手起家、艱苦創(chuàng)業(yè)是大部分江西商人共同的從商軌跡和共同的從商文化品格。

四、安義古村宅第建筑構造映射了傳統(tǒng)贛商追逐貴顯奢華的文化心理

贛商大多出身貧寒，他們懷有強烈的改變貧窮命運的愿望，所以當他們經商致富后總是在不自覺和自覺中通過建造有形的物質建筑投射或體現(xiàn)自身對富貴奢華追逐的心理。贛商建造的萬壽宮不僅起到安放信仰、提供歇息的作用，而且起到了自我群體身份標志的作用。贛商興建的萬壽宮不僅數量繁多，而且規(guī)模宏大、構造奢華。據當代學者章文煥于1996年經過1個月的初略考查，貴州省的萬壽宮有95座，云南省有50座，四川省有73座。全國各地的萬壽宮大都建筑在舊時熱鬧繁華的街道上，薈萃殿宇樓臺，構造繁復精巧，雕琢玲瓏剔透、色彩繽紛燦爛，彰顯出贛商財力之雄厚。

江右商人經商致富后不僅熱衷于到處建造公共設施萬壽宮，而且熱衷于捐官及建造奢侈私邸來彰顯自我身份的華麗轉身。安義古村在此方面最有代表性的當屬黃秀文建造的“士大夫第”?！笆看蠓虻凇苯ㄓ袕d堂 12 個，廂房 36 對，起居室 108 間，天井 48 個，眾多建筑構件皆為精心設計且含義豐富。宅第最為引人注目的是雕飾為官帽的門樓?！肮倜遍T”以多個矩形組成官帽主體，另在門楣浮雕兩側的墻體中嵌入幾塊祭紅石，作為官帽兩側的帽翅。黃秀文以官帽作為門樓，表明他對做官身份的驕傲與渴求。門楣上的“鯉魚跳龍門”、“狀元游街”、“丹鳳朝陽”與“仙鶴”的圖案的三層石雕說明了黃秀文雖然用錢捐到了官銜，但內心還是不滿足，他更希望家族有人能通過科考正途獲得掌據實權的官職。如果說“官帽門”體現(xiàn)了屋主對讀書做官光宗耀祖的追求，那么，四十八個天井則體現(xiàn)了屋主對聚財發(fā)家安享富貴的期冀?！笆看蠓虻凇钡乃氖藗€天井，涵蓋矩形、方形、長條形，半月形、三角形等各種造型，并且其名目亦繁復多樣：堂井、巷井、房井 、場井等。中堂、前堂、后堂前的堂井除與其他天井一樣四周置有擋水板外，中間還放置一個由大磉礅承托的裝滿水的大型陶質瓷缸。數量眾多天井以及天井中水缸的設置除了有為采光、排水、消防 、養(yǎng)魚之實際功用，還反映了房屋主人聚集四方財氣的心理祈盼，因為古時候有“山主人丁，水主財”的說法。事實上，四十八個天井數量的設計及建造本身就帶有為屋主人夸富逞奢的功用和標志。此外，“士大夫第”顯赫的門匾、飛起的檐角、高峻的屋墻以及雕刻精美的梁柱、窗欞，無不強烈張揚著宅第富麗華貴的氣勢以及映射著宅第主人安富尊榮的心理期望。

安義古村群古街道與古建筑的建造者已經逝去，江右商幫的時代亦不復存在，但安義古村以及江右商幫留下的傳統(tǒng)贛商文化既為我們提供了深刻的歷史的燭照，也為我們開拓了廣闊的思索與探尋空間。

參考文獻：

[1]張海鵬，張海瀛.中國十大商幫[M].黃山書社，1993.

[2]章文煥.云貴川三省萬壽宮考察記[J].江西社會科學，1997（05）.

（作者單位：中共江西省委黨校）