“論”得到位，“證”得精彩

唐惠忠

論點(diǎn)、論據(jù)、論證是議論文的三大要素。所謂論證，就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的方法和過程，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。如果說論點(diǎn)解決“證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，那么論證則是解決“怎樣證明”的問題。要想寫出邏輯嚴(yán)密、說理透徹的議論文，必須恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多種論證方法。

議論文論證的方法多種多樣，例證法、引證法等已為同學(xué)們所熟知，這里不再贅述，下面介紹另外幾種較常見的論證方法。

一、喻證法

喻證法，是選用人們比較熟悉的、通俗易懂的事物為喻體，借以論證抽象道理的方法。運(yùn)用喻證法可以使說理更明白，也更生動、更有趣味，更容易獲得讀者的認(rèn)同。例如談?wù)摗耙蝗讼冗M(jìn)和眾人先進(jìn)”這個問題時，可以這樣打比方：“正像一棵樹不能改變氣候一樣，在一個單位里，光有一兩個人先進(jìn)，也難以改變整個單位的面貌?！?/p>

又如下面一段文字：

如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事……長篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫，你不能因它們捕殺獵物時展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就說它們殘忍。只有羊羔和小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲；即便是好人，也有惡念頭。

這是莫言《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)》的片段，作者用“羊羔、小鳥”“獅子、鱷魚”來比喻善與惡、弱與強(qiáng)，從而使“大悲憫”的深刻內(nèi)涵形象可感，突出了“大悲憫不應(yīng)掩蓋邪惡與丑陋”的觀點(diǎn)，將復(fù)雜的道理講得深入淺出、淺顯易懂。

運(yùn)用喻證法要注意：1.喻體要力求通俗而貼切，使道理顯而易見。2可比事物較多時，應(yīng)選擇最為生動有趣的事物相比，用淺顯生動的語言揭示相關(guān)道理。3比喻應(yīng)與說理緊密結(jié)合，不能只拿喻體分析，結(jié)論不歸結(jié)到本體上，說理便流于膚淺。

二 對比法

對比法，就是把具有明顯差異、矛盾的兩種事物加以對照、比較，從而彰顯差異、凸顯論點(diǎn)的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯現(xiàn)出來，特別是相對立的事物，比照鮮明能讓人過目難忘。

比如201 7年江蘇卷高分作文《車如流水情如月》：

當(dāng)冉·阿讓把柯賽特從破舊的小旅館中救出，把她抱上那輛顛簸的馬車時，小柯賽特決定毫無保留地信任這位素未謀面的紳士，并與他共度一生。而冉·阿讓也在車?yán)餂Q定永遠(yuǎn)收養(yǎng)這個孤兒，履行自己對她母親的承諾。那個風(fēng)雨交加的晚上，這輛車?yán)锪髀兜恼媲橄袷怯啦幌绲臓T火，一直閃爍到了今天。

而現(xiàn)在，這燭火卻被炫耀和攀比蒙蔽了：我們只看見了有價的虛榮，比車之風(fēng)刮不停，馬達(dá)震天響，車標(biāo)多閃亮，不是魚叉就是小馬，勝利女神更軒昂。你說你開廉價車？都不好意思和人打招呼。物質(zhì)大發(fā)展，社會大進(jìn)步，人人都飆車，但我們真的幸福嗎？君不見，高速路上，多少輕狂少年成冤魂；十字街口，多少老者變騙子。車本應(yīng)為人服務(wù)，現(xiàn)有萬千車奴伺候車子，這是異化還是荒誕？我們見證時光的流逝，卻忘記了不變的真情——真情才是最珍貴的東西。

考生抓住材料中“真情”二字隨物賦形，鋪采摘文，大有可觀。文中沒有簡單敘寫自己親身經(jīng)歷的感人事件，而是從宏觀角度談車與人的真情，視野開闊。更難能可貴的是，將真情與虛榮并舉，有破有立，張力十足。

運(yùn)用對比法要注意：1.確立對比點(diǎn)，即比什么，兩者必須具有可比性。2.對比量要對應(yīng)，正面的講幾點(diǎn)，反面的也要講幾點(diǎn)，否則就會減弱說服力。

三 類比法

所謂類比推理，就是根據(jù)兩個對象的一系列相同屬性，推論出它們的其他屬性也可能相同。類比論證的主要特點(diǎn)在于，運(yùn)用類比推理的形式來確定論題的真實(shí)性。它不同于比喻：比喻要求的是本體和喻體必須是異類相似可比的，而類比則要求雙方必須是同類可比的。

比如課文《寡人之于國也》中：

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)；人死，則日：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”王無罪歲，斯天下之民至焉。

在這里，孟子批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)”的錯誤做法，并通過“刺人而殺之，日：‘非我也，兵也？”的類比（二者都屬于人類思想行為的范疇，屬于同類事物，其共性是推卸自我責(zé)任），對梁惠王進(jìn)行旁敲側(cè)擊：在此基礎(chǔ)上，順理成章地得出了“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。

運(yùn)用類比法要注意：1.選取的“類體”要同類，不能相對或相反。如《包身工》中，夏衍借用美國作家索洛的話“美國鐵路的每一根枕木下面，都橫臥著一個愛爾蘭工人的尸首”，來類比“日本紗廠的每一個錠子上面都附托著一個中國奴隸的冤魂”，這里的“類體”與“本體”有著共同屬性，即資本家對工人的殘酷剝削和壓迫。2用來類比的客體事物應(yīng)該是已成定論的，這樣論證才會扎實(shí)有效。3.-般來說，兩個類比對象相同的屬性越多，結(jié)論的可靠性也就越大。如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌抓住了“臣”與“王”共同面臨的“私”“畏”“求”三個方面進(jìn)行類比（“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣”），嚴(yán)密又貼切，推出“王之蔽甚矣”的看法就合乎邏輯，十分可靠。

四 歸謬法

所謂歸謬法，就是將對方的論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，引出一個荒謬的結(jié)論，從而使對方的錯誤結(jié)論昭然若揭。

唐弢在紀(jì)念魯迅先生的《瑣憶》中，記敘了這樣一件事：

國民黨的一個地方官僚禁止男女同學(xué)，男女同泳，鬧得滿城風(fēng)雨。魯迅先生幽默地說：“同學(xué)同泳，皮肉偶爾相碰，有礙男女大防。不過禁止以后，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣?？諝鈴倪@個男人的鼻孔呼出來，被那個女人的鼻孔吸進(jìn)去，又從那個女人的鼻孔呼出來，被另一個男人的鼻孔吸進(jìn)去，淆亂乾坤，實(shí)在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規(guī)定男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面。這樣，每個人都是……喏！喏！”

魯迅先生對“男女同學(xué)禁令”的抨擊，采用的說理方法就是歸謬法：先“承認(rèn)”男女同學(xué)同泳的確“有礙”“大防”，應(yīng)加以整治，但要徹底防止男女“淆亂乾坤”，就得“男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具”。從禁令推理得出的這一結(jié)論，諷刺了官僚的虛偽荒唐，令人忍俊不禁。

運(yùn)用歸謬法要注意：1.抓住對方的謬誤所在。對方的謬誤往往隱藏在整個議論之中，因此，要敏銳地抓準(zhǔn)謬誤點(diǎn)，這是用好歸謬法的關(guān)鍵。2.“歸謬”的目的是使對方的錯誤論點(diǎn)不攻自破，因此推論（假設(shè)對方是正確的并加以引申，使引申出來的結(jié)果與原錯誤觀點(diǎn)之間有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系）必須嚴(yán)密，所“歸”之“謬”必須顯著“荒謬”。

考場病文

正視自己的優(yōu)點(diǎn)

一考生

蕓蕓眾生中，每個人都似一朵綻開的花，各具特色，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，或艷麗，或淡雅，或芬芳，或清新……每個生命都是一道靚麗的景色，何須強(qiáng)求自身所不具有的特點(diǎn)？（“每個人都……獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”有些不妥?！昂涡鑿?qiáng)求自身所不具有的特點(diǎn)”的表達(dá)與“正視自己的優(yōu)點(diǎn)”的觀點(diǎn)不是十分貼合。）

正如李清照吟誦的“何須淺碧深紅色，白是花中第一流”，我們生來并不十全十美，但必定生來就獨(dú)具特點(diǎn)。正視這些別樣的特點(diǎn)，你會發(fā)現(xiàn)，自己可發(fā)揚(yáng)的優(yōu)點(diǎn)并不少！

不強(qiáng)求自己與別人同化（“與別人同化”有語病），不逼迫自己模仿他人優(yōu)點(diǎn)，而是找到自身優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己才是那獨(dú)特的“花中第一流”。與其羨慕別人的“淺碧深紅”，渴望將自己油漆成“淺碧深紅”，倒不如正視自己，正視自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己一流的地方?。ū径魏x與上一段基本一致，有些機(jī)械重復(fù)。）

在這個競爭激烈的社會中，“學(xué)不可以已”早已成為許多人的座右銘。這樣的思想，讓許多很優(yōu)秀的人忽略了自己的優(yōu)點(diǎn)，忽略了正視的重要性。（理由很牽強(qiáng)。 ）

正視究竟有多重要？魯迅先生曾回答說：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢作，敢當(dāng)?！彼脑挒槲覀兦庙懥司姡何覀兛稍曔^自己？（李清照名句與魯迅名句之間的關(guān)聯(lián)自然緊密。）

我們不停忙于提升自己的能力，忙于提升自身素養(yǎng)，到頭來卻忽略了這之中最重要的東西——自己。我們本身的優(yōu)點(diǎn)被我們遺忘在陰暗的角落，以致當(dāng)我們需要這些優(yōu)點(diǎn)解決問題時，我們“不敢說”“不敢作”“不敢當(dāng)”，甚至連“想都不敢想”！（此段行文頗有氣勢。）

殊不知，正視了自己、了解了自己的優(yōu)點(diǎn)，就不必再為“淺碧深紅”而苦惱，因?yàn)槟菚r你自己便是“花中第一流”了！當(dāng)年的阿西莫夫不就是這樣嗎？正視自己，發(fā)現(xiàn)了自己的寫作天賦，憑借筆與墨造就了跨時空的科幻小說的傳奇！

不可否認(rèn)，“正視”對阿西莫夫的一生產(chǎn)生了重大影響。如果忽略了正視自己，或許他至死也只是個普普通通的大學(xué)老師。（“阿西莫夫”這則論據(jù)需要詳細(xì)敘述，便于讀者理解。）

“學(xué)”確乎“不可以已”，但“正視”也如“學(xué)”一樣，不可忽略。正視自己，發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，你將是最大的贏家?。ㄟ@里對“學(xué)不可以已”進(jìn)行適度肯定，表述客觀；而前文的“這樣的思想，讓許多很優(yōu)秀的人忽略了正視自己……”就不夠科學(xué)。）

不刻意與別人一樣，發(fā)現(xiàn)并正視自己的獨(dú)特之處——這便是“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”與“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢作，敢當(dāng)”所教給我的。

名師點(diǎn)評

2017年高考作文全國卷Ⅱ考查新材料作文“中華名句用用看”，試題給出的要求是“讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章”。

本文有落實(shí)要求比較準(zhǔn)確與切入角度有一定新意兩個優(yōu)點(diǎn)?？忌袡C(jī)組合“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”與“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢作，敢當(dāng)”，從中提煉出“不刻意與別人一樣，發(fā)現(xiàn)并正視自己的獨(dú)特之處”這一論題，審題貼切，立意也可圖可點(diǎn)；至于“渴望將自己油漆成‘淺碧深紅”“‘我們本身的優(yōu)點(diǎn)被我們遺忘在陰暗的角落”等語句，則不乏個性色彩。

文章突出的弊病在于：論證手法相對單一，更缺少清晰完整的論證過程。文中雖有“阿西莫夫”這一實(shí)例，但人物事跡過于簡略；雖引用荀子的“學(xué)不可以已”，但就此展開的闡釋過于武斷。當(dāng)然，文采也有待提升。

升格建議：一是可以采用對比式結(jié)構(gòu)組合全文（也可針對“做到正視自己的優(yōu)點(diǎn)需哪些條件”布局主體部分），并充分運(yùn)用對比論證（例如將豪邁樂觀的劉禹錫與郁郁寡歡的柳宗元對比）。二是大膽嘗試喻證法、類比法等論證方法，例如“只要我們睜開慧眼，去發(fā)現(xiàn)自身蘊(yùn)藏的熠熠閃光之亮點(diǎn)，便能成為自己的伯樂，找到適合自己奔跑的道路，從伏于槽櫪的平庸之馬轉(zhuǎn)變?yōu)轱w躍千里的騏驥”，這是比喻論證。三是引證可以更豐富些，比如“美學(xué)大師羅丹曾說：‘生活中并不是缺少美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同樣，我們每個人身上并不缺少優(yōu)點(diǎn)，只是往往缺乏發(fā)現(xiàn)自己優(yōu)點(diǎn)的眼睛”……

根據(jù)以上分析，同學(xué)們不妨嘗試對這篇文章進(jìn)行升格改寫。