雜說“氣象”

路來森

范仲淹《岳陽樓記》中有一句話：“朝暉夕陰，氣象萬千?！蹦恰皻庀蟆敝浮熬跋蟆保瑧?yīng)該是“氣象”一詞的最基本含義。

朝暉夕陰、云蒸霞蔚、風(fēng)云變幻，乃至于季節(jié)嬗遞，各種各樣的物候變化，都可以“氣象”一詞來概括表述。所以今日“天氣預(yù)報(bào)”也可說“氣象預(yù)報(bào)”。氣象，是自然界氣候變化的征象，也是人類對這種變化的表述，其背后蘊(yùn)含更深厚的，則是變化的原因及動因。

所以，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的中國人，后來就“引類賦比”，越來越多地以“氣象”二字來形容人。比如，氣象不凡、氣象恢宏等。

魏晉時(shí)期大興品藻人物之風(fēng)，《世說新語》多有記載?！瓣愔倥e言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”是稱贊陳蕃品行端正、志向遠(yuǎn)大。郭泰評價(jià)黃叔度：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也?！笔琴澰S其修為之深厚、內(nèi)心之沉練。王羲之評價(jià)謝萬石“在林澤中，自為遒上”，言其為隱逸中的高人；評價(jià)支道林“器朗神俊”，贊其心胸開朗、神情俊逸；評價(jià)祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨”，言其骨相氣度超凡脫俗、內(nèi)心修養(yǎng)極高。時(shí)人評價(jià)嵇康：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙綕衷u價(jià)嵇康曰：“巖巖若孤松之獨(dú)立?！倍际菢O贊嵇康之神態(tài)儀容高雅清淡、思想精神高峻挺拔。

類似的人物“品藻”，《世說新語》中尚有多多。這樣的“品藻”，即直指人的“氣象”?？少F的是，這些“品藻”標(biāo)準(zhǔn)多為后人繼承，進(jìn)而成為一種民族文化內(nèi)涵。所以也就不難看出，人的“氣象”本質(zhì)更側(cè)重于一種內(nèi)心的修養(yǎng)，“氣象”則是人內(nèi)心修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。

故而，形容猥瑣、蠅營狗茍者，不成“氣象”；心胸狹窄、睚眥必報(bào)者，不成“氣象”；見錢眼開，貪得無度者，不成“氣象”；膽小怕事、畏葸不前者，不成“氣象”；性情暴躁、驕矜跋扈者，不成“氣象”；靡費(fèi)奢侈、為富不仁者，不成“氣象”。“氣象”是一種恢宏的氣度，是善良、是寬容、是容忍、是深厚，是粹然儒者，是超然豪邁，是志向遠(yuǎn)大，是大丈夫氣概，是民族情懷……

同樣，一個國家，一個民族，更是應(yīng)該具備某種“氣象”的。我們常說“大唐氣象”“大唐盛象”，或者說“乾嘉氣象”“乾嘉盛象”，卻從來沒有以此語言評價(jià)“春秋戰(zhàn)國”和“五代十國”。那是因?yàn)椤按呵飸?zhàn)國”諸侯稱霸，“五代十國”分崩離析，兩個時(shí)代均是戰(zhàn)亂頻仍，置百姓于水深火熱，所以叫“亂象”，而不能叫“氣象”。同樣，南宋和清末，我們也從不以“氣象”贊譽(yù)之，因這兩個時(shí)期國家積貧積弱，飽受外族侵略。而“大唐”和“乾嘉”時(shí)期，國家統(tǒng)一強(qiáng)大，百姓安定富足。由此觀之，所謂國家或民族“氣象”，就應(yīng)該是這個國家統(tǒng)一安定、富足強(qiáng)大、繁榮昌盛、磅礴大氣。更進(jìn)一步說，國家或民族“氣象”，本質(zhì)上是民族和諧，具備民族精神文化的高度，以及海納百川的氣度。

過去如此，今天，亦是如此。

（摘自《渤海早報(bào)》 圖/傅樹清）