基于“中西思想碰撞”的專題整合復(fù)習(xí)嘗試

繆亞?wèn)|

2016年9月我有幸參加了江蘇省歷史教學(xué)骨干培訓(xùn)活動(dòng)，在活動(dòng)中聆聽(tīng)了南師大姚錦祥教授關(guān)于《基于課程標(biāo)準(zhǔn)的歷史教學(xué)與評(píng)價(jià)》和南京市教研員袁廷虎老師《基于學(xué)科素養(yǎng)的教師專業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考》的報(bào)告，使我對(duì)課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)有了更加明確的目標(biāo)?；匦Ｖ?，不斷結(jié)合自身課堂加以實(shí)踐，適逢2017年12月我校組織“優(yōu)學(xué)課堂”匯報(bào)，學(xué)校要求我上一節(jié)高三歷史復(fù)習(xí)課，本著學(xué)思結(jié)合的理念，在必修3第五單元《近代中國(guó)思想解放潮流》公開(kāi)課中，我對(duì)這節(jié)課的設(shè)計(jì)充分結(jié)合上述兩位老師的理念進(jìn)行了簡(jiǎn)要實(shí)踐，現(xiàn)將進(jìn)程匯報(bào)，還請(qǐng)各位不吝賜教。

一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容分析

2018年江蘇省普通高中學(xué)業(yè)水平測(cè)試（選修科目）說(shuō)明，對(duì)“近代中國(guó)思想解放潮流”這一單元主要闡述為：（1）“師夷長(zhǎng)技”的主張。（2）維新思想。（3）新文化運(yùn)動(dòng)。（4）馬克思主義在中國(guó)的傳播。在“中西思想碰撞”這條主線之下整合相關(guān)內(nèi)容，梳理思路，突出不同歷史時(shí)期先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)中西思想的認(rèn)識(shí)程度隨著時(shí)代變遷而不斷前行的歷程。

從近幾年江蘇省高考反饋信息來(lái)看，各個(gè)階段時(shí)期中國(guó)人對(duì)中西思想的基本認(rèn)識(shí)是考查的重難點(diǎn)，如2016年江蘇卷主要對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中“傳統(tǒng)文化的反思”，2014年和2015年主要是對(duì)“中體西用”的再認(rèn)識(shí)，因此我們著重在復(fù)習(xí)中突出對(duì)這些內(nèi)容的回顧與理解。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

按照我?！皟?yōu)學(xué)課堂”的“有效先學(xué)”的教育理念，一輪復(fù)習(xí)中的基礎(chǔ)知識(shí)我們主要是通過(guò)“問(wèn)題導(dǎo)思”的形式進(jìn)行學(xué)生的自主先學(xué)。因此，在本單元中，我們?cè)O(shè)置了以下三個(gè)問(wèn)題：1.近代前期，中國(guó)先后出現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？這些進(jìn)步思想可以分為幾個(gè)階段，學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？2.近代中國(guó)思想解放的主題是向西方學(xué)習(xí)，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中先進(jìn)的中國(guó)人是如何對(duì)待中西思想？3.近代前期中西思想的碰撞對(duì)中國(guó)近代化產(chǎn)生了怎樣的影響。你如何看待思想解放與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系？針對(duì)以上設(shè)計(jì)問(wèn)題的第1題，我們主要是從實(shí)踐階段、背景、核心思想、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)與影響等角度以表格形式再次回顧基礎(chǔ)知識(shí)。

在本單元重難點(diǎn)中，對(duì)近代中國(guó)思想解放潮流演變歷程，主要通過(guò)材料呈現(xiàn)、問(wèn)題引領(lǐng)的方式。如在“器物——師夷長(zhǎng)技”的主張一欄中我們通過(guò)以下材料：

材料一 魏源提出：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之……竊其所長(zhǎng)，奪其所恃”。他又強(qiáng)調(diào)“勢(shì)變道不變”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”……早期資產(chǎn)階級(jí)改良派思想家王韜說(shuō)“當(dāng)默深（魏源）先生時(shí)，與洋人交際未深，未能洞見(jiàn)其肺腑，然師長(zhǎng)一說(shuō)，實(shí)倡先聲”。

——曾樂(lè)山《中西文化和哲學(xué)爭(zhēng)論史》

材料二 李鴻章說(shuō)：“天下事窮則變，變則通。中國(guó)士大夫沉浸于章句小楷之積習(xí)，武夫悍卒又多粗蠢而不加細(xì)心，以致用非所學(xué)，學(xué)非所用。中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及。中國(guó)欲自強(qiáng)則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器。”

——蔣廷黼《中國(guó)近代史》

材料三 中體西用說(shuō)則提供了可以抵御頑固派攻擊的另一種解說(shuō)。另一方面，中體西用說(shuō)也為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)與深化設(shè)立了限制。

——王建朗、黃克武《兩岸新編中國(guó)近代史》

思考1：據(jù)材料一指出魏源對(duì)待中西文化的認(rèn)識(shí)？王韜是如何評(píng)價(jià)魏源在近代思想解放中的地位？

思考2：依據(jù)材料二指出李鴻章對(duì)中西文化是如何認(rèn)識(shí)的？據(jù)此他提出了什么觀點(diǎn)？

思考3：依據(jù)材料三如何辨證的看待中體西用對(duì)近代化的影響？

根據(jù)材料，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到從魏源到李鴻章他們都認(rèn)可西方先進(jìn)技術(shù)之處，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想?yún)s有著不同看法，魏源認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)制度與文化不能改變，而李鴻章則認(rèn)為中國(guó)“文物制度”優(yōu)于西方，卻不能經(jīng)世致用，因此洋務(wù)派提出了“中體西用”之說(shuō)，而正是這種學(xué)說(shuō)一方面從理論上去駁斥頑固守舊勢(shì)力的理論攻擊，另一方面也限制了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的由學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到學(xué)習(xí)西方制度的深化。

在“制度—維新思想”這一目中，我們展示以下材料：

材料四 上師堯舜三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)，行三足鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，計(jì)日可待……布藝改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍……“時(shí)諸侯皆祭天地，孔子定為天子祭天地”。

——康有為

材料五 世界上一切民族都在為生存而競(jìng)爭(zhēng)，“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”“負(fù)者日退而勝者日昌”，中華民族也不能例外。中國(guó)如果不能自強(qiáng)，就會(huì)“弱者先絕”，亡國(guó)滅種，失去民族生存的權(quán)利。

——嚴(yán)復(fù)

思考4：康有為是怎樣對(duì)待西方思想文化的？康有為在宣傳維新思想時(shí)體現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)？對(duì)此談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

思考5：概括材料五的主要觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)是在怎樣的時(shí)代背景下提出此觀點(diǎn)的？根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括維新思潮對(duì)近代中國(guó)社會(huì)有怎樣的影響？

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)維新派對(duì)西方的政治制度與自然科學(xué)進(jìn)行了宣傳，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)變革的要義應(yīng)在學(xué)習(xí)西方的制度。然而受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，他們卻無(wú)法將這種思想進(jìn)行直面的宣傳，采取“創(chuàng)造比較合乎中國(guó)社會(huì)需要的新的思想文化理念”來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。無(wú)論是維新思想指導(dǎo)之下的戊戌變法、還是三民主義指導(dǎo)之下的辛亥革命，去追求資產(chǎn)階級(jí)民主制度都未能成功，近代中國(guó)的思想解放又有了進(jìn)一步的深化，進(jìn)入學(xué)習(xí)西方的思想這一層面。

在“思想—新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義在中國(guó)傳播”我們呈現(xiàn)以下材料：

材料六 新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤(pán)否定儒學(xué)。中國(guó)的文化、社會(huì)和歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問(wèn)題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)文明，包括儒家學(xué)說(shuō)中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系相一致。

——摘編自李良玉《思想啟蒙與文化重建》

材料七 打破階級(jí)的制度，實(shí)行平民社會(huì)主義；打破繼承制度，實(shí)行勞動(dòng)共同工作；打破遺產(chǎn)制度，田地應(yīng)歸為社會(huì)公產(chǎn)；他還提出兩個(gè)信仰：平等的信仰和勞動(dòng)的信仰。

——陳獨(dú)秀《社會(huì)改造的方法與信仰》

思考6：據(jù)材料六，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)？

思考7：陳獨(dú)秀改造社會(huì)的信仰是什么？

此則材料更多的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次重要的再認(rèn)識(shí)，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中代表人物就傳統(tǒng)文化的觀念，我們學(xué)生容易從教材中“打倒孔家店”等引起偏見(jiàn)，認(rèn)為這是對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)否定，對(duì)西方的絕對(duì)肯定。通過(guò)材料以及新的史料來(lái)說(shuō)明這些學(xué)者沒(méi)有“全盤(pán)否定”與“徹底摒棄”，中間還存在著“選擇性表述”的說(shuō)法，從而鍛煉學(xué)生的閱讀與辨析能力；第7段使學(xué)生認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀接受馬克思主義來(lái)挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)近代思想解放潮流中的史實(shí)，歸納總結(jié)：師夷長(zhǎng)技—經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、維新思潮—政治民主化、新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)傳播—思想理性三個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步歷程，從而認(rèn)識(shí)思想解放與社會(huì)進(jìn)步之間的相互作用關(guān)系。

正如何兆武先生所說(shuō)：“不管其語(yǔ)境和內(nèi)涵是什么，目的是什么按我自己的理解，學(xué)問(wèn)作為知識(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂中西，學(xué)就是學(xué)，是人類共同的財(cái)富……所以中學(xué)西學(xué)之爭(zhēng)，爭(zhēng)的肯定是背后現(xiàn)實(shí)的利益，而不是學(xué)術(shù)上的真理，學(xué)術(shù)上的真理沒(méi)有中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng)。作為學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)來(lái)說(shuō)，有先后、精粗、正確與錯(cuò)誤之分，但無(wú)所謂中西，誰(shuí)先進(jìn)就學(xué)誰(shuí)的?！痹诮袊?guó)思想解放潮流中處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方思想學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系，為改變中國(guó)去尋找出理論支撐。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，近代中國(guó)的思想解放潮流是在兼收并蓄的政策之下碰撞產(chǎn)生出的火花，我們中國(guó)人只有不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，才能更好的構(gòu)筑中國(guó)時(shí)代精神、中國(guó)價(jià)值與中國(guó)力量，為我們提供精神指引，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步。