體驗(yàn)的語文：落實(shí)語文核心素養(yǎng)的培育

楊偉民 吳燕飛

摘 要：所謂“體驗(yàn)的語文”，是以學(xué)生體驗(yàn)為核心與過程的語文學(xué)習(xí)的總稱。它既是一種學(xué)習(xí)方式，也是一種學(xué)習(xí)理念。在實(shí)踐中，體驗(yàn)的語文可采用如下教學(xué)策略：以任務(wù)驅(qū)動(dòng)來培養(yǎng)聽讀寫說能力，以項(xiàng)目設(shè)計(jì)為課堂活動(dòng)的基石，以關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)為課堂突破口。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)；教學(xué)策略；《今生今世的證據(jù)》

體驗(yàn)是主體對自我、生命與世界的一種感知。筆者所謂“體驗(yàn)的語文”，是以學(xué)生體驗(yàn)為核心與過程的語文學(xué)習(xí)的總稱。它是以語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)為教學(xué)目標(biāo)與中心、以體驗(yàn)為途徑的教學(xué)實(shí)踐的綜合體現(xiàn)。它既是一種學(xué)習(xí)方式，也是一種學(xué)習(xí)理念。作為一種學(xué)習(xí)方式，體驗(yàn)的語文是通過體驗(yàn)的形式來對語文文本的言語對象進(jìn)行學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)；作為一種理念，體驗(yàn)的語文，是一種認(rèn)同語文素養(yǎng)觀與體驗(yàn)學(xué)習(xí)觀的思想，它尤其注重體驗(yàn)在語文素養(yǎng)形成過程中的積極作用。以下，筆者以《今生今世的證據(jù)》的教學(xué)為例，談?wù)勏嚓P(guān)的教學(xué)策略。

一、以任務(wù)驅(qū)動(dòng)來培養(yǎng)聽讀寫說能力

葉圣陶先生說過：語文教學(xué)的根在聽說讀寫，是聽說讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽說讀寫之外的花樣翻新。在《今生今世的證據(jù)》的教學(xué)中，可設(shè)置如下任務(wù)來驅(qū)動(dòng)聽讀寫說能力的培養(yǎng)：

1.“聽”是帶著任務(wù)聽的體驗(yàn)

（1）請一學(xué)生朗讀，其他學(xué)生在聆聽朗讀時(shí)思考：他讀得對不對？有沒有讀出“我”此時(shí)此刻的內(nèi)心情感？

（2）如果把“我”換成“你”來讀，會怎么樣？聆聽朗讀時(shí)，想一想“今生今世的證據(jù)”到底是給誰的證據(jù)？

2.“讀”是帶著任務(wù)讀的體驗(yàn)

（1）讀第1、2、3自然段的第一句話，讀出“后悔”來。

（2）用“懷疑”的語氣讀讀第4、5、6自然段。

3.“寫”是帶著任務(wù)寫的體驗(yàn)

（1）預(yù)習(xí)課文，仿照課文寫一兩段，甚至一篇。

（2）學(xué)完課文，修改教師給出的例文或者自己再仿寫一篇。

4.“說”是帶著任務(wù)說的體驗(yàn)

（1）文中的“證據(jù)”是誰的“證據(jù)”？

（2）“證據(jù)”是如何來證明這些是“我”今生今世的證據(jù)的？

（3）除了“我”之外，它們還是誰的“證據(jù)”？

在《今生今世的證據(jù)》的教學(xué)中，聽和讀是學(xué)生知識內(nèi)化的重要階段，而說和寫則是學(xué)生能力的外顯。以任務(wù)來驅(qū)動(dòng)聽說讀寫能力的培養(yǎng)，有助于學(xué)生體驗(yàn)的真正產(chǎn)生。

二、以項(xiàng)目設(shè)計(jì)為課堂活動(dòng)的基石

在體驗(yàn)的語文課堂里，課堂的活動(dòng)是以項(xiàng)目設(shè)計(jì)為基石的。美國教育心理學(xué)家J.M.索里曾說：“現(xiàn)代教育的重點(diǎn)在于指導(dǎo)活動(dòng)和采用活動(dòng)型的教學(xué)程序。這種學(xué)習(xí)類型比正規(guī)課堂的學(xué)習(xí)類型更合理，這主要是因?yàn)橛苫顒?dòng)而學(xué)習(xí)比正規(guī)課堂情境下的學(xué)習(xí)更有意義，而且更易于遷移到新情境中去?！苯裉斓恼n堂，活動(dòng)已成為教學(xué)的重要組成部分，而提升活動(dòng)的有效性，避免出現(xiàn)“為了活動(dòng)而活動(dòng)”的情況，需要我們對課堂活動(dòng)進(jìn)行整體性設(shè)計(jì)與安排?；谶@樣的認(rèn)識，筆者認(rèn)為，我們可以把項(xiàng)目設(shè)計(jì)作為課堂活動(dòng)的基石。

關(guān)于《今生今世的證據(jù)》的作者劉亮程，蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文（必修一）教學(xué)參考書》認(rèn)為：“劉亮程是一位題材與風(fēng)格都很獨(dú)特的散文作家，他的大量作品通過對西北農(nóng)村的細(xì)膩描寫，體現(xiàn)了一種難得的對鄉(xiāng)村、對底層民眾的人文關(guān)懷，對鄉(xiāng)村日常生活意義的發(fā)掘，以及對現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文明間的沖突的反思?！笨墒?，在學(xué)生的課前仿寫中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生關(guān)注更多的是對獨(dú)特景物的描寫、對過去生活的嘆息……顯然，學(xué)生對這篇課文的理解，比教材中同專題的另外幾篇課文（《想北平》《我心歸去》《前方》）有著更多“似懂非懂”的地方。基于這樣的實(shí)際，筆者在教學(xué)時(shí)結(jié)合圖1設(shè)計(jì)了“怎樣證明是‘我的證據(jù)”這個(gè)項(xiàng)目：

【主要活動(dòng)1】學(xué)生朗讀：哪些地方證明寫的是“我”的證據(jù)？

【主要活動(dòng)2】學(xué)生討論：“我”的證據(jù)是以怎樣的方式來證明的——運(yùn)用（呼告、排比、擬人、反問）修辭、細(xì)膩描寫、飽含深義。將討論的內(nèi)容寫在小紙條上，并將紙條組成一個(gè)“我”字（如圖2）

【主要活動(dòng)3】學(xué)生交流：還有一個(gè)“他”是誰——（用紙條拼出）一個(gè)精神世界的“他”字（圖2）。

這樣的設(shè)計(jì)，朗讀、討論不是松散的零件，而是為了完成同一個(gè)項(xiàng)目而相互配合的齒輪。

三、以關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)為課堂突破口

體驗(yàn)的語文關(guān)注的是學(xué)生的感受與成長。在語文課堂中，學(xué)生對一望即知的內(nèi)容基本是一眼帶過的，對讀來艱澀的內(nèi)容往往是跳著忽略的，他們最感興趣的是那些似乎在“炫技”的地方，而一旦這樣的地方看多了，他們會以為一篇篇文章也不過如此。這也正是學(xué)生學(xué)了很多課文卻仍然游離于“語文”之外的原因之一。體驗(yàn)的語文要求教師關(guān)注學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把他們從“夷以近”之處帶到“險(xiǎn)以遠(yuǎn)”之境。

《今生今世的證據(jù)》的作者被譽(yù)為“20世紀(jì)中國最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”。對于作者的“鄉(xiāng)村哲學(xué)”，讀者只有真正走入作品主人公的內(nèi)心才能有所觸摸。所以這一課的教學(xué)要著力于探尋的是，學(xué)生與作者之間的心靈共鳴——一個(gè)正面的“我”與一個(gè)背面的“我”如何建立起精神上的聯(lián)系！

學(xué)生不清楚“我”的獨(dú)特性，那就去讀準(zhǔn)“我”——每一個(gè)作者都是不甘寂寞的，他們大多化身在作品中的人物上。對此，筆者將教學(xué)突破口放在“找到‘我”上。

學(xué)生不清楚自己的感受與作者感受的差別，那就去讀出“我”——?jiǎng)⒘脸滩粌H僅是描寫村莊，更是在寫自己對世界的理解與看法（稱之為“村莊哲學(xué)”）。對此，筆者將教學(xué)突破口放在“分析語句中的哲理意味”上（把“我”換成“你”來讀）。

學(xué)生不清楚“我”的更深層的內(nèi)涵，那就去讀懂“我”——這個(gè)叫黃沙梁的村莊到底是一個(gè)怎樣的村莊。對此，筆者將教學(xué)突破口放在“理解文中的‘他‘他們‘遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人都是什么人”上，再加上助讀材料（《一個(gè)人的村莊》、薩特的觀點(diǎn)、文學(xué)評論家的主張等）在課前與課中的引入。

曹勇軍老師認(rèn)為：體驗(yàn)比理解更重要，甚至不妨極端地說，真正的閱讀理解就是豐滿的體驗(yàn)和感受！體驗(yàn)是每個(gè)學(xué)生最真實(shí)、最感性的內(nèi)心感受。學(xué)生只有真切地了解自己的體驗(yàn)才能將內(nèi)心投向課堂。體驗(yàn)的語文，旨在不斷尋找教學(xué)突破口，構(gòu)建課堂活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，從而真正落實(shí)語文核心素養(yǎng)的培育。