多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造力*

黃林 潔瓊 劉慧瀛 安 蕾 劉亞楠 張 舒 金彩玉

(1中國科學(xué)院心理研究所,北京 100101) (2中國科學(xué)院大學(xué)心理學(xué)系,北京 100049)

(3鄭州大學(xué)教育學(xué)院,鄭州 453000) (4河南師范大學(xué)教育學(xué)院,新鄉(xiāng) 453200)

(5鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院,鄭州 453000)

創(chuàng)造力通常指產(chǎn)生新奇且有用的想法或產(chǎn)品的過程(Sawyer,2006)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,貿(mào)易市場迫使個(gè)體和公司不斷實(shí)施新策略,靈活、富有創(chuàng)造力地思考對于個(gè)體與團(tuán)體的成功都至關(guān)重要。創(chuàng)造力可以使人們研發(fā)出創(chuàng)新性產(chǎn)品(Chua,Morri,& Mor,2012)、協(xié)商商業(yè)解決方案(Maddux& Galinsky,2009)、管理復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系(Sligte,de Dreu,& Nijstad,2011),以及避免重大損失(Roskes,de Dreu,& Nijstad,2012)。一系列研究表明,創(chuàng)新能力并不是一種穩(wěn)定的特質(zhì),而是可以發(fā)展和培養(yǎng)的。許多與動(dòng)機(jī)、認(rèn)知和情感有關(guān)的情境因素都能夠促進(jìn)創(chuàng)造力。與外部動(dòng)機(jī)相比,內(nèi)部動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的個(gè)體表現(xiàn)出更高的創(chuàng)造力; 關(guān)注潛在的收益而不是損失增加了獲得非傳統(tǒng)想法的可能性;另外,創(chuàng)新思維在人們處于積極或中性情緒狀態(tài)而不是消極情緒狀態(tài)時(shí)更活躍(Crisp & Turner,2011; Ritter et al.,2012)。除了上述因素之外,近年來大量實(shí)證研究表明,暴露于多元文化的經(jīng)驗(yàn)也是影響個(gè)體創(chuàng)造性的重要因素。

自從上世紀(jì) 50年代美國心理學(xué)家吉爾福特提出倡導(dǎo)以來,創(chuàng)造性研究不斷向心理學(xué)各分支滲透。文化心理學(xué)者沿著兩條路徑開展文化與創(chuàng)造性關(guān)系的研究：路徑一,關(guān)注創(chuàng)造性的文化差異。包括不同文化如何塑造個(gè)體對創(chuàng)造性的定義、內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知以及創(chuàng)造性進(jìn)程。Kaufman和Sternberg (2006)編著了《國際創(chuàng)造力手冊》,對世界上15種文化下創(chuàng)造力研究歷史進(jìn)行了回顧,顯示該領(lǐng)域研究取得了階段性成果。路徑二,開展多元文化經(jīng)歷如何影響創(chuàng)造力的研究。早期的研究者發(fā)現(xiàn),一些杰出的藝術(shù)家經(jīng)常在國外完成杰作,甚至在自己的傳記中,這些藝術(shù)家也強(qiáng)調(diào)異國文化對自己創(chuàng)作作品帶來的巨大幫助(Maddux& Galinsky,2009)。

多元文化經(jīng)歷必然會(huì)增加個(gè)體的創(chuàng)造能力嗎？如果可以,又是通過哪些心理機(jī)制達(dá)成？如果不一定,又有哪些調(diào)節(jié)因素？過去10年來,來自三大洲的多個(gè)獨(dú)立實(shí)驗(yàn)室,包括美國伊利諾伊大學(xué)和西北大學(xué)、歐洲工商管理學(xué)院以及新加坡管理大學(xué)的研究者,系統(tǒng)地探索了上述問題并獲得了一些成果。當(dāng)前,國內(nèi)關(guān)于多元文化與創(chuàng)造力關(guān)系的實(shí)證研究不多,雖然楊陽和萬明鋼(2012)評述了兩者關(guān)系的一些實(shí)證研究證據(jù),但并未對該領(lǐng)域做系統(tǒng)深入的介紹。因此,本文基于對已有相關(guān)文獻(xiàn)的梳理,評述多元文化經(jīng)歷與創(chuàng)造力關(guān)系的實(shí)證研究,重點(diǎn)介紹多元文化經(jīng)歷對創(chuàng)造力作用的心理機(jī)制與影響因素,以供國內(nèi)研究者參考。

1 多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造力：實(shí)證支持

Leung,Maddux,Galinsky和 Chiu (2008)將多元文化經(jīng)歷界定為接觸外國文化的成員和元素,或與其相互作用的直接和間接的經(jīng)歷。探索多元文化經(jīng)歷與創(chuàng)造力關(guān)系的研究,遵循兩種不同的研究范式開展：測量范式與文化啟動(dòng)范式。

測量范式的基本邏輯是：通過測量研究對象多元文化經(jīng)歷的水平與創(chuàng)造力表現(xiàn),探索兩者之間的相關(guān)關(guān)系。在創(chuàng)造力的測量上,由于研究人員借用的是已有的成熟測量方式,對創(chuàng)造性主體的人格特征、創(chuàng)造性思維過程以及創(chuàng)造性表現(xiàn)進(jìn)行測量,因而不存在跨研究之間的差異。然而,在對多元文化水平的衡量上,不同研究之間差異明顯,概括起來存在兩種測量模式：1)單一指標(biāo)模式。選擇單一測量指標(biāo)評價(jià)多元文化經(jīng)歷水平。早期的一些調(diào)查研究通常選用這種模式,例如,一些研究陸續(xù)發(fā)現(xiàn)第一代移民、雙語人群以及文化多樣化的群體有更強(qiáng)的創(chuàng)造力(楊陽,萬明鋼,2012)。Maddux和 Galinsky (2009)選擇個(gè)體在國外居住的時(shí)間長度作為唯一指標(biāo),然后指導(dǎo)來自40個(gè)不同國家的MBA被試完成Duncker蠟燭任務(wù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),即使控制了重要的個(gè)體差異因素,如雙語和大五人格變量,在國外生活的時(shí)間總量而非旅行時(shí)間總量能夠預(yù)測 Duncker蠟燭任務(wù)的表現(xiàn); 2)多指標(biāo)模式。這類研究采用結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的多維指標(biāo)測量多元文化經(jīng)歷的水平,例如Leung等(2008)編制了多元文化經(jīng)歷調(diào)查表(MES),評估了被試的家庭移居歷史、在國外生活的時(shí)間、外國語言的能力、最親近的朋友和喜愛的音樂家或音樂團(tuán)體的種族、最喜歡的餐館里的菜肴種類等多項(xiàng)指標(biāo),然后指導(dǎo)被試完成一個(gè)想法取樣的任務(wù)。該任務(wù)要求被試為心理學(xué)畢業(yè)論文提出一個(gè)關(guān)于幸福心理學(xué)的初步想法,比如有更多朋友的人們更幸福,以形成一個(gè)富有創(chuàng)造力的研究構(gòu)想。鼓勵(lì)被試準(zhǔn)確表達(dá)他們自己獨(dú)創(chuàng)的富有創(chuàng)造力的關(guān)于幸福的想法,他們也可以從美國、土耳其或中國學(xué)者的語錄中尋找靈感(從 15個(gè)語錄中選擇7個(gè)進(jìn)行閱讀),每一個(gè)學(xué)者都有簡短的背景信息介紹。研究者進(jìn)行了預(yù)實(shí)驗(yàn)確保被試的選擇不受背景描述的特定內(nèi)容所影響,且平衡了背景描述和學(xué)者國籍,因變量是被試選擇閱讀(如取樣偏好)外國學(xué)者(中國和土耳其)寫的幸福語錄的百分比,與選擇美國學(xué)者語錄的百分比進(jìn)行比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn),被試的多元文化經(jīng)歷水平與他們在想法取樣任務(wù)中取樣外國語錄的傾向性有著正相關(guān)。

測量范式研究為多元文化經(jīng)歷與創(chuàng)造力的相關(guān)關(guān)系提供了有力證據(jù),但無法證實(shí)兩者之間的因果關(guān)系。換言之,測量范式無法回答是多元文化經(jīng)歷促進(jìn)了創(chuàng)造力的發(fā)展,還是那些創(chuàng)造力較高的個(gè)體更傾向于文化交流活動(dòng)。為解決這一問題,文化啟動(dòng)范式應(yīng)運(yùn)而生(Leung & Chiu,2010)。該范式的理論基礎(chǔ)來自于文化的動(dòng)態(tài)建構(gòu)理論,認(rèn)為個(gè)體在參與某一文化的實(shí)踐活動(dòng)后,將形成對該文化的認(rèn)知表征,從而激活相關(guān)的核心概念。因此,呈現(xiàn)兩種或多種文化的線索可以暫時(shí)性地激活被試與線索相關(guān)的文化表征。一旦這種文化表征被激活,被試將使用該文化的相關(guān)概念,并將該認(rèn)知表征作為一種圖式對他們的注意、思維和其他的認(rèn)知過程進(jìn)行組織(Chiu,Mallorie,Keh,& Law,2009)。與測量范式不同的是,文化啟動(dòng)范式中的被試,可以有直接的異國文化交互經(jīng)驗(yàn),也可以是那些沒有直接生活經(jīng)驗(yàn)但間接接觸的個(gè)體。例如,Maddux和Galinsky (2009)采用文化啟動(dòng)范式,以有多元文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體為研究對象,指導(dǎo)被試分別回憶學(xué)習(xí)異國文化和本國文化,然后用填詞測驗(yàn)來測量他們的創(chuàng)造力。結(jié)果發(fā)現(xiàn),相對于啟動(dòng)本國文化學(xué)習(xí)經(jīng)歷者,那些啟動(dòng)異國文化學(xué)習(xí)經(jīng)歷的被試,在填詞測驗(yàn)上有更好的成績。

Leung和Chiu (2010)以不了解異國文化(中國文化)的歐裔美籍大學(xué)生為被試進(jìn)行了實(shí)驗(yàn),指導(dǎo)被試先看一個(gè)45分鐘的幻燈片,然后完成一個(gè)創(chuàng)造力測試。實(shí)驗(yàn)條件共有5種：(1)單一中國文化組：被試觀看中國文化元素的幻燈片,如建筑、食物、藝術(shù)等; (2)并列條件組：幻燈片連續(xù)播放中國和美國文化的圖片; (3)融合條件組：被試觀看的圖片為中美混搭的文化元素; (4)控制組：單一美國文化組,播放美國的文化元素; (5)無幻燈片組。觀看幻燈片后,被試完成一個(gè)創(chuàng)造力測試,為土耳其兒童寫一個(gè)灰姑娘故事的創(chuàng)造性版本,該測試無需中國文化知識。結(jié)果發(fā)現(xiàn),與其他三種條件相比,并列條件和融合條件組寫的故事更具創(chuàng)造力,并且這種影響在 5～7天后仍然存在,表明文化混搭促進(jìn)了創(chuàng)造力的提升。因?yàn)楸辉嚥皇煜ぶ袊幕冶浑S機(jī)分配,因此該結(jié)果不能歸因于其他無關(guān)變量,如個(gè)人興趣、雙語等。對個(gè)體所創(chuàng)造的故事進(jìn)行內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn),并列和融合條件中的被試更多地比較了中美文化之間的異同,而單一中國文化組很少這樣比較。

2 多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造力：影響因素

隨著研究的深入,逐漸有學(xué)者發(fā)現(xiàn),并非所有接觸異國文化的個(gè)體,其創(chuàng)造性水平都會(huì)得到提升。兩者之間的轉(zhuǎn)化需要一些條件,Goc?owska和Crisp (2014)將其概括為三種特征：深度、雙重參與及文化距離。

2.1 深度(Depth)

深度是指個(gè)體對兩種文化認(rèn)同的程度或在異國生活的時(shí)間長度,只有當(dāng)個(gè)體與所屬的兩個(gè)(或更多)團(tuán)體發(fā)展了較深的關(guān)系時(shí),創(chuàng)造力才能得到提高。Tadmor和Tatlock (2009)發(fā)現(xiàn),同樣是屬于兩個(gè)文化群體的被試,雙重認(rèn)同者較單一認(rèn)同者更具創(chuàng)造力。類似的研究發(fā)現(xiàn),在國外生活的時(shí)間是提升創(chuàng)造力的必要條件,僅僅進(jìn)行國外短期旅游或度假,對創(chuàng)造力的增益無益(Maddux &Galinsky,2009)。

2.2 雙重參與(Dual Engagement)

深度是多元文化經(jīng)歷提升創(chuàng)造力的前提,但僅有深度是不夠的。針對移民創(chuàng)造力的研究發(fā)現(xiàn),那些生活在一個(gè)庇護(hù)者中心或少數(shù)民族居住區(qū)、通常處于隔離狀態(tài)、沒有足夠機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)新文化的移民,雖然居住異國的時(shí)間很長,但其創(chuàng)造力提升遠(yuǎn)不及那些流動(dòng)性高且受過良好教育,有著突出溝通技能及文化智力(Mor,Morris,& Joh,2013),或者對經(jīng)驗(yàn)具有高開放性(Leung & Chiu,2008)的世界公民。因此,認(rèn)同并雙重參與兩種文化、保留家文化的同時(shí),積極適應(yīng)新文化至關(guān)重要。文化適應(yīng)模型認(rèn)為,在適應(yīng)新文化時(shí),個(gè)體可以采取三種策略：同化(Assimilation)、分離(Separation)與整合(Integration) (Sam & Berry,2010)。同化是指個(gè)體放棄家文化而主張新文化,分離則是指保持與家文化的聯(lián)系、不參與新文化,整合則是成為雙重認(rèn)同個(gè)體并積極與家文化及新文化交互。如果一個(gè)穆斯林來到美國,為了適應(yīng)美國文化而遠(yuǎn)離自己的家文化,盡可能成為一名美國人,他采取的就是同化策略; 相反,如果一個(gè)穆斯林政治難民,到美國的主要?jiǎng)訖C(jī)是為了生存,對美國主流文化不感興趣而回避新文化,那么他采取的是一種分離策略; 最后,采取整合策略的穆斯林移民,會(huì)認(rèn)同自己既是穆斯林又是美國人兩種身份,并同時(shí)參與兩種文化活動(dòng),積極適應(yīng)新文化。一系列相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),同化和分離策略都不利于移民的創(chuàng)造力提升,整合策略最有益。Sam,Vedder,Liebkind,Neto和Virta (2008)發(fā)現(xiàn),新文化和家文化的雙重參與者在與外群體成員交流時(shí)不僅會(huì)感到更舒服,有著更高水平的幸福感,而且有更強(qiáng)的認(rèn)知靈活性和創(chuàng)造力。對多元文化環(huán)境的參與程度能夠積極地預(yù)測創(chuàng)造力的靈活性、創(chuàng)新性以及在工作中的表現(xiàn)(Godart,Maddux,Shiplov,& Galinsky,2015)。

2.3 文化距離(Cultural Distance)

綜上所述,那些持有雙重認(rèn)同身份,并積極參與兩種文化的個(gè)體,更有可能發(fā)展出靈活的、富有創(chuàng)造力的思維。然而,研究者注意到,家文化與新文化之間的距離也是影響創(chuàng)造力提升的關(guān)鍵因素。文化距離指的是兩個(gè)群體中主流價(jià)值觀、風(fēng)俗和特征的分歧程度(Nguyen & Benet-Martínez,2013)。如果文化距離小,那么參與兩種文化是容易的,因?yàn)閮煞N文化的價(jià)值觀、風(fēng)俗和特征相似;當(dāng)個(gè)體經(jīng)歷了新文化和家文化之間的不一致即文化距離較大時(shí),他們需要去整合認(rèn)同以解決問題(Tadmor,Galinsky,& Maddux,2012)?？梢韵胂笠粋€(gè)英國人,他在中國所面臨的文化沖突可能比在美國遇到的多,因?yàn)樵陲L(fēng)俗、價(jià)值觀、信念等方面,英國和中國的差異更大,即文化距離更大。

二元文化認(rèn)同整合(Bicultural identity integration; BII)和認(rèn)知復(fù)雜性研究為兩者關(guān)系提供了很好的闡釋(Benet-Martínez,Lee,& Leu,2006)。研究者比較了高BII和低BII個(gè)體的認(rèn)知表現(xiàn),要求美籍華人被試回答他們所認(rèn)同的兩種文化相互矛盾的程度(BII),隨后寫下10句關(guān)于美國文化、中國文化或一個(gè)中性國家的句子。與低BII個(gè)體相比,報(bào)告兩種認(rèn)同處于矛盾狀態(tài)的被試對文化的描述更復(fù)雜深刻; 表明感知到的文化距離或兩種認(rèn)同之間的不一致,促使個(gè)體對文化議題進(jìn)行更認(rèn)真地思考和詳述。因此,當(dāng)兩個(gè)群體存在較大的文化距離時(shí),兩者的規(guī)范、價(jià)值觀處于矛盾狀態(tài),這會(huì)促使個(gè)體深刻思考這個(gè)矛盾并形成綜合的解決方法,在整合認(rèn)同、解決不一致的過程中促進(jìn)了個(gè)體的創(chuàng)造力。

2.4 小結(jié)與啟示

多元文化經(jīng)歷并不會(huì)自動(dòng)提升個(gè)體的創(chuàng)造力水平,暴露于多元文化環(huán)境僅僅增加了創(chuàng)造力提升的可能性。從可能性過度到必然性,需要個(gè)體深度融合、積極參與并整合兩種文化中不一致甚至是矛盾的信息。因此,這一進(jìn)程必然是緩慢并且需要個(gè)體積極參與的。認(rèn)清并踐行這一規(guī)律對發(fā)展國家創(chuàng)新能力至關(guān)重要。改革開放 40年來,中國的創(chuàng)新能力穩(wěn)步提升,2017年全球創(chuàng)新指數(shù)報(bào)告顯示,中國在全球約 130個(gè)經(jīng)濟(jì)體中排名第22位,也是唯一進(jìn)入全球前 25名的中等收入國家。中國已經(jīng)連續(xù)5年成為中等收入國家創(chuàng)新排行的領(lǐng)頭羊,也是唯一與發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)體創(chuàng)新差距不斷縮小的中等收入國家。中國在創(chuàng)新指數(shù)上的長足進(jìn)步,得益于持久的改革與開放政策。在一帶一路構(gòu)想驅(qū)動(dòng)下,中國與全球其他文化的交互更加頻繁和深入,必將進(jìn)一步增強(qiáng)國家的創(chuàng)新活力。

3 多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造力：心理機(jī)制

那些暴露于多元文化,通過深入融合、同時(shí)參與家文化與新文化、并且能夠整合兩種不一致,甚至相互沖突的文化的個(gè)體,其創(chuàng)造性能力會(huì)得到提升。那么,這些個(gè)體創(chuàng)造性得到提升的心理機(jī)制是什么？已有研究從兩方面回答了這一問題：認(rèn)知機(jī)制與其它機(jī)制。

3.1 認(rèn)知機(jī)制

Goc?owska 和 Crisp (2014)認(rèn)為,多元文化經(jīng)歷之所以有助于個(gè)體的創(chuàng)造力表現(xiàn),部分原因在于多元文化經(jīng)歷促進(jìn)了創(chuàng)造性思維的三種認(rèn)知技能：交替、整合和包含(圖1)。這三種認(rèn)知技能分別對應(yīng)了創(chuàng)造力的三個(gè)認(rèn)知過程,包括靈活輕松地在多樣的背景和解決問題的方法之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的能力(Nijstad,de Dreu,Rietzschel,& Bass,2010),整合不一致想法的能力(Tadmor et al.,2012),從廣泛的知識基礎(chǔ)上獲得想法的能力(Friedman &F?rster,2010)。

圖1 認(rèn)知技能

3.1.1 交替(Alternation)

在同質(zhì)的社會(huì)中,個(gè)體只需遵守所屬群體的那一套價(jià)值觀和規(guī)范,因此他們能夠輕松、迅速地表現(xiàn)出適應(yīng)性行為。但是雙重認(rèn)同個(gè)體發(fā)現(xiàn),由于文化距離,他們同時(shí)所屬的兩(多)個(gè)群體支持顯著不同的規(guī)范和行為準(zhǔn)則,為了更好地生活和工作,他們需要識別自己所處的情境以確保表現(xiàn)出符合群體規(guī)范的行為。在這一過程中,雙重認(rèn)同個(gè)體發(fā)展了交替的認(rèn)知技能,在跨文化文獻(xiàn)中常指框架轉(zhuǎn)換(Frame-switching)(Bardi & Goodwin,2011),即在兩種概念范疇或認(rèn)同之間進(jìn)行交替。想象一個(gè)巴基斯坦女孩 Ishrat,她在一個(gè)英國學(xué)校讀書,她所屬的兩個(gè)群體之間有著相當(dāng)大的文化距離,為了適應(yīng)學(xué)校生活,白天,她選擇更西方化的服飾和行為風(fēng)格,下午放學(xué)回家后,Ishrat就換回傳統(tǒng)的服裝,當(dāng) Ishrat使用這種策略適應(yīng)變化的環(huán)境時(shí),她就習(xí)得了交替技能。

已有文獻(xiàn)表明,優(yōu)秀的框架轉(zhuǎn)換能力對創(chuàng)造力極為重要。例如,創(chuàng)造力的經(jīng)典測量方法之一就是發(fā)散性思維任務(wù),被試需要想出一個(gè)普通物體(如塑料瓶)的多種用途。若個(gè)體只想到塑料瓶可以用來“喝水”、“存儲液體”,則表明其創(chuàng)造力水平低,因?yàn)樗麄兊幕卮鹬痪窒抻谝粋€(gè)概念范疇。如果被試提出更具獨(dú)創(chuàng)性的用途,如“作為一個(gè)存錢罐” (儲存),“扔向某人” (武器),或“替代作為一個(gè)足球” (游戲),則體現(xiàn)了高創(chuàng)造力(Roskes,Elliot,Nijstad,& de Dreu,2013); 雙語者文獻(xiàn)顯示,二元文化者和雙語者為了適應(yīng)異國文化規(guī)范,需要不斷地去監(jiān)控周圍的環(huán)境,從而提高了對社會(huì)文化情境的敏感性,輕松地在多種概念框架下轉(zhuǎn)換(Prior & Macwhinney,2010)。Kharkhurin (2011)以在美國學(xué)習(xí)的阿拉伯學(xué)生為樣本發(fā)現(xiàn),英語水平較高的中東雙語者創(chuàng)造力水平較高,表現(xiàn)出更優(yōu)秀的獨(dú)創(chuàng)性(畫的是外星人的非典型特征)和更低的 stroop任務(wù)干擾,體現(xiàn)了框架轉(zhuǎn)換能力在雙重認(rèn)同和創(chuàng)造力之間的中介作用。

3.1.2 整合(Integration)

盡管雙重認(rèn)同個(gè)體能夠通過框架轉(zhuǎn)換成功地解決一些問題,但是隨著時(shí)間的推移,新的問題可能出現(xiàn)。仍以Ishrat為例,通過交替策略,Ishrat成功解決了文化之間的矛盾,然而,這種策略只有當(dāng)兩個(gè)群體分離時(shí)才有效; 當(dāng)他們出現(xiàn)在同一時(shí)空條件下,比如,當(dāng)Ishrat在學(xué)校里沒有帶頭巾時(shí)碰到爺爺奶奶,兩種文化規(guī)范就會(huì)產(chǎn)生沖突,為了維持她對兩個(gè)社會(huì)群體的歸屬感,Ishrat會(huì)努力去尋找一種更為滿意的解決方法。例如,她會(huì)通過改變戴頭巾的形式來解決矛盾,使頭巾更現(xiàn)代更西方化。通過整合兩種相互沖突的規(guī)范,Ishrat成功地解決了問題。

整合相互矛盾、不一致信息的能力與創(chuàng)造力表現(xiàn)緊密相關(guān)(Goc?owska,Crisp,& Labuchagne,2013)。面對矛盾信息時(shí),個(gè)體傾向于運(yùn)用新的概念進(jìn)行解釋。Hall和Crisp (2005)的研究顯示,當(dāng)指導(dǎo)個(gè)體去評價(jià)隸屬于兩個(gè)不同范疇,但刻板印象間又存在沖突的對象時(shí),被試所用的詞匯的創(chuàng)造性提升。例如,美國被試在評價(jià)“女性機(jī)械師”時(shí),既不用與女性刻板印象一致的“溫暖、貼心”形容,也不用與機(jī)械師刻板印象一致的“粗魯”,而是認(rèn)為該個(gè)體“有進(jìn)取心、叛逆”。不僅如此,也有研究顯示,啟動(dòng)矛盾信息不僅有助于提升解釋該問題上的創(chuàng)造性表現(xiàn),對無關(guān)任務(wù)同樣會(huì)產(chǎn)生啟動(dòng)效應(yīng)。研究者將被試分為兩組,一組被試思考新穎的矛盾信息(什么東西既是一種家具又是一種水果？),另一組被試思考普通問題(什么東西既是一種動(dòng)物皮毛又是一件外套？),然后施測托雷斯創(chuàng)造力測驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),啟動(dòng)矛盾信息組在創(chuàng)造性測驗(yàn)上有更好的表現(xiàn)(Goc?owska &Crisp,2014)。

與同化或分離策略的個(gè)體相比,采用整合策略適應(yīng)新環(huán)境的個(gè)體,其認(rèn)知更加復(fù)雜和整合。二元文化者在看待與文化或工作有關(guān)的問題時(shí),視角更加多元,能夠?qū)煞N不一致的認(rèn)知整合進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)。Tadmor等(2012)將這種能力稱之為整合復(fù)雜性(Integrative complexity),并且發(fā)現(xiàn)整合的復(fù)雜性完全中介多元文化經(jīng)歷與創(chuàng)造力的關(guān)系。

3.1.3 包含(Inclusion)

Ishrat為了適應(yīng)英國的新生活,必須解決身份認(rèn)同問題。為了達(dá)到更一致的自我雙重認(rèn)同,Ishrat可能會(huì)選用包含策略,將兩種認(rèn)同合并進(jìn)一個(gè)更高階的范疇,轉(zhuǎn)換對自己文化和民族認(rèn)同的感知,將新文化與家文化等均認(rèn)同為人類文化,認(rèn)同自己是英籍巴基斯坦人,或者自己與其他英國人均是人類成員。通過包含這一認(rèn)知技能,雙重認(rèn)同個(gè)體拓寬了自我的邊界,把自己從狹窄的自我定義范疇中解放出來,得以在更廣的領(lǐng)域獲取想法。

自我邊界的拓展對創(chuàng)造力的提升大有裨益(Goc?owska et al.,2013)。當(dāng)產(chǎn)生想法和問題解決方案時(shí),創(chuàng)造性之所以被抑制,部分原因在于個(gè)體會(huì)受到樣例特征所限(Ward,Smith,& Finke,2008)。例如,當(dāng)要求被試提出一個(gè)屬于特定范疇的新樣例(如新品種動(dòng)物)時(shí),60%到65%的被試是基于范疇中已知的樣例來進(jìn)行的。如果提供的動(dòng)物樣例是貓,被試容易受貓的動(dòng)物特征所限; 如果以婚禮作為儀式的典型樣例,被試創(chuàng)造的新儀式中與婚禮相同的特征更多一些。同樣,啟動(dòng)已存在體育運(yùn)動(dòng)種類后要求被試提出運(yùn)動(dòng)的新種類,被試的新想法傾向于利用啟動(dòng)的例子的特征。Goc?owska等(2013)指出,盡管這種思考使得信息加工很有效,但是同時(shí)它會(huì)扼殺個(gè)體的創(chuàng)造力。因此,過度依賴狹窄的概念范疇或自我定義,限制了個(gè)體在創(chuàng)造新事物時(shí)的想法。因此,拓寬分類邊界為個(gè)體提供了從更廣認(rèn)知范圍中獲得想法的可能性。

移民中的種族認(rèn)同研究顯示,雙重認(rèn)同個(gè)體在更廣更包容的認(rèn)同中整合他們的分類表征(Amiot,de la Sablonnière,Terry,& Smith,2007)。例如,在另一個(gè)歐洲國家學(xué)習(xí)一年的英國大學(xué)生,表現(xiàn)出更高水平的歐洲認(rèn)同以及對歐洲議題更多的興趣(King & Ruiz-Gelices,2003)。多樣性經(jīng)歷使個(gè)體成為一個(gè)有世界之心的個(gè)體,他們的參照團(tuán)體是人類,而不是美國人、英國人、中國人或其他。與該觀點(diǎn)一致,在英國呆了一年的美國學(xué)生更關(guān)心全球政治和合作,更想要接觸其他文化(跨文化興趣)并表現(xiàn)出對其他文化的價(jià)值觀和傳統(tǒng)強(qiáng)烈的尊重。

總的來說,成為新群體成員的個(gè)體更可能從狹窄的自我定義范疇轉(zhuǎn)向一個(gè)更廣的自我定義范疇,并表現(xiàn)出在更廣認(rèn)知基礎(chǔ)上抽樣想法的傾向。更廣的想法基礎(chǔ)的發(fā)展使個(gè)體把自己從限制中解放出來,并增加了產(chǎn)生更富有創(chuàng)造力想法的機(jī)會(huì)。

3.2 其他心理機(jī)制

與Goc?owska和Crisp (2014)僅僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知技能不同的是,Leung等人(2008)認(rèn)為多元文化經(jīng)歷至少可能通過 5種機(jī)制促進(jìn)創(chuàng)造性概念擴(kuò)展,這些方式中既包括認(rèn)知因素,又有動(dòng)機(jī)、情緒、心態(tài)等其他因素。首先,人們從多元文化經(jīng)歷中學(xué)習(xí)新的想法和概念,這些新想法和概念可以作為創(chuàng)造力概念擴(kuò)充過程的輸入物。人們的新想法越多,他們越有可能想出新穎的組合。第二,多元文化生活經(jīng)歷幫助人們理解相同表面行為背后潛在的不同規(guī)范。例如,在一些文化中(如約旦),在主人家吃飯時(shí)留點(diǎn)食物在盤子中是一種欣賞的象征,意味著主人給了足夠多的食物; 在其他國家(如印度尼西亞),同樣的行為可能被認(rèn)為是無禮的,是對食物品質(zhì)的責(zé)備。那些有國外生活經(jīng)歷的人們更可能看到相同的形式(如盤子里的剩飯菜,微笑,鞠躬)有著不同的功能和多重意義。第三,文化建立的概念和慣例使其成員形成了一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu),當(dāng)人們通過多元文化經(jīng)歷獲得新概念時(shí),這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)被打破而失去平衡,接觸多樣的環(huán)境使個(gè)體能夠獲得認(rèn)知結(jié)構(gòu)外的非傳統(tǒng)知識。第四,從其他文化中獲得不同的想法并成功應(yīng)用,使得有豐富多元文化經(jīng)歷的個(gè)體表現(xiàn)出更強(qiáng)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī),從不同來源獲得新穎的想法。最后,外國文化可能包含著與原有文化非常不同或互相矛盾的價(jià)值觀和信念。這些不一致的概念會(huì)激發(fā)個(gè)體對其相互關(guān)系的探索,可能會(huì)在多元文化經(jīng)歷的個(gè)體中引起更強(qiáng)的認(rèn)知復(fù)雜性。因此,接觸不同文化的個(gè)體可以自發(fā)地從每一種文化中提取不同的想法,然后用新穎的方式并列整合這些想法。

當(dāng)前,對此類機(jī)制的研究仍在進(jìn)行中,已有研究探索了情緒(Emotion)與比較態(tài)勢(Comparative mindset)在其中的中介作用。

3.2.1 負(fù)性情緒的中介作用

雖然越來越多的研究探索了情緒對創(chuàng)造力的影響,但兩者之間的關(guān)系并不明了。一些研究發(fā)現(xiàn)正性情緒促進(jìn)創(chuàng)造力,另一些研究則提供了相反的證據(jù),負(fù)性情緒更有利于創(chuàng)造力表現(xiàn)(Nijstad,de Dreu,Rietzschel,& Baas,2010)。這一現(xiàn)象提示研究者,僅僅考慮情緒的效價(jià)是不夠的,更應(yīng)該關(guān)注情緒的喚醒度及動(dòng)機(jī)特征對創(chuàng)造力的影響(鄧鑄,黃榮,2010)。具體到在多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造力過程中正負(fù)性情緒所扮演的角色,不同研究者的假設(shè)并不一致。Chiu和Cheng (2007)認(rèn)為面對異國文化,負(fù)性情緒會(huì)促進(jìn)認(rèn)知閉合,拒絕加工與本國文化不一致的信息,從而降低整合復(fù)雜性信息的機(jī)會(huì),對創(chuàng)造力帶來損傷; 而積極情緒下,個(gè)體會(huì)將新文化視為一種潛在的、豐富的資源,從而促進(jìn)對新文化元素的加工與整合。與此相反的是,Cheng,Leung和 Wu (2011)則認(rèn)為,面對異域文化,負(fù)性情緒會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的認(rèn)知失調(diào),避免認(rèn)知失調(diào)的動(dòng)機(jī)會(huì)驅(qū)使個(gè)體加工矛盾信息,重新整合兩種文化,從而推動(dòng)創(chuàng)造力的發(fā)展。

Cheng等(2011)采用文化啟動(dòng)范式,對上述矛盾做了檢驗(yàn)。研究人員抽取新加坡的華人學(xué)生為被試,隨機(jī)分為兩組：雙重文化暴露組和單一文化暴露組。給前一組被試觀看72張幻燈片,每張幻燈片上左右側(cè)呈現(xiàn)中國和美國的文化元素,包括建筑、食物、藝術(shù)、家具、風(fēng)景、音樂、文學(xué)作品等; 另一組被試也觀看了同樣數(shù)量的幻燈片,只是僅呈現(xiàn)一種文化元素。隨后,研究人員測量了被試的情緒,并且完成了創(chuàng)造力測驗(yàn),指導(dǎo)被試盡可能列舉垃圾袋的用途。結(jié)果重復(fù)了之前的發(fā)現(xiàn),雙重文化暴露組表現(xiàn)出更強(qiáng)的創(chuàng)造力,并且,負(fù)性情緒在其中起到了中介作用,這一結(jié)果支持了Cheng等研究者的假說。

3.2.2 比較態(tài)勢的中介機(jī)制

比較態(tài)勢(Comparative mindset),首先由決策與判斷的研究者提出,指的是在判斷時(shí),將當(dāng)前目標(biāo)與某一凸顯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較的狀態(tài)(Epstude &Roese,2017)。比較態(tài)勢可分為相似性對比(Similarity mindset)和差異性對比(Difference mindset),前者關(guān)注兩個(gè)事物之間的相似性,后者關(guān)注差異性。Cheng和Leung (2013)假設(shè),多元文化可能啟動(dòng)了個(gè)體的關(guān)注差異而非相似性的態(tài)勢,繼而促進(jìn)了不一致信息的整合和加工。一項(xiàng)研究檢驗(yàn)了上述假設(shè)。同樣以新加坡的華人為被試,一組暴露于文化差異大的兩種文化背景(中國與美國文化),另一組呈現(xiàn)的是兩種相似的文化(中國和印度文化),然后通過向被試呈現(xiàn) 10組詞語(比如鯨和海豚),分別指導(dǎo)他們評價(jià)兩者的相似性或者差異性以啟動(dòng)不同的比較態(tài)勢,隨后進(jìn)行四點(diǎn)任務(wù)與腫瘤任務(wù)測量創(chuàng)造力。結(jié)果顯示,創(chuàng)造力的增加僅出現(xiàn)在高文化差異下那些采用差異比較的個(gè)體上,說明文化距離與差異化比較在創(chuàng)造力提升中扮演重要角色。

4 不足及未來研究展望

本文對已有關(guān)于多元文化經(jīng)歷和創(chuàng)造力的文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理,并探討了多元文化經(jīng)歷對創(chuàng)造力作用的心理機(jī)制和影響因素。盡管研究者已經(jīng)積累了大量證據(jù),但是,仍有一些問題亟待解決,未來可以從以下幾個(gè)方面對研究進(jìn)行拓展和深化。

4.1 進(jìn)一步拓展研究范圍,增強(qiáng)結(jié)論的可靠性

圍繞多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造力這一假設(shè),已有研究證據(jù)是多元的、立體的、豐富的。文獻(xiàn)中既有相關(guān)研究支持,又有實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)證據(jù)佐證;既有個(gè)體水平的支撐,又有群體水平的實(shí)證資料;既關(guān)注了兩者之間的中介機(jī)制,又考察了調(diào)節(jié)兩者關(guān)系的變量。總體而言,現(xiàn)有證據(jù)支持這一假設(shè),不過,為夯實(shí)研究結(jié)果的可靠性,還需要對一些問題進(jìn)行探索。首先,研究的外部效度問題。已有的大部分研究,所選的被試樣本都是受過高等教育的個(gè)體,包括大學(xué)本科生以及MBA學(xué)生。盡管在這些樣本中發(fā)現(xiàn)了多元文化經(jīng)歷和創(chuàng)造力之間強(qiáng)烈的一致的關(guān)系,但是未來工作仍需要采用更具多樣性的樣本,比如教育經(jīng)歷更少的個(gè)體如流動(dòng)工人、還有亞非中東等國家的學(xué)生和非學(xué)生等,以增加研究的外部效度; 其次,應(yīng)該關(guān)注短期的多元文化經(jīng)歷的價(jià)值。事實(shí)上,個(gè)體在對外國進(jìn)行短期訪問期間獲得改變?nèi)松?jīng)驗(yàn)的例子有很多。蘇聯(lián)解體后的首任總統(tǒng)葉利欽表示,他對于重組俄羅斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的想法是受到對休斯頓超市訪問的啟發(fā)。同樣,在麥加的朝圣之行期間,馬爾克姆改變了他的種族偏見觀,因?yàn)樗吹絹碜圆煌瑖液头N族的穆斯林,和諧地對真主敬拜。也有研究表明,即使暴露于外國文化45分鐘,也可以產(chǎn)生持久的創(chuàng)造力益處(Leung et al.,2008)。未來研究應(yīng)該探索短期多元文化經(jīng)歷影響創(chuàng)造力的因素和機(jī)制; 再次,需要拓展創(chuàng)造力的測量方式。已有文獻(xiàn)中的大多數(shù)研究,對創(chuàng)造力的測量使用了現(xiàn)有的創(chuàng)造力測驗(yàn),如發(fā)散思維測驗(yàn)、遠(yuǎn)距離聯(lián)想測驗(yàn)等,所測的創(chuàng)造力多屬于微創(chuàng)造力(Mini-c),考察多元文化經(jīng)歷與專業(yè)創(chuàng)造力(Pro-c)及杰出創(chuàng)造力(Big-c)的研究很少,未來需要更多這方面的實(shí)證研究檢驗(yàn)。

4.2 進(jìn)一步深化對兩者關(guān)系心理機(jī)制的研究

如前文所述,交替、整合、包含等認(rèn)知技能是已知的主要中介因素,然而,這些中介的前置因素是什么？為什么僅有部分個(gè)體獲得了這些技能？從接觸異國文化伊始,這些個(gè)體采取了何種認(rèn)知策略,受何種動(dòng)機(jī)支配,經(jīng)歷了怎樣的自我調(diào)節(jié)過程,最終成功適應(yīng)了多元文化生活,繼而促進(jìn)了自身創(chuàng)造力的提升？作者認(rèn)為,可以在壓力交互模型的框架內(nèi)探索這些問題(Mittal,Griskevicius,Simpson,Sung,& Young,2015)。異國文化生活充滿了不確定性,本質(zhì)上是一個(gè)壓力事件。暴露于多元文化對個(gè)體的創(chuàng)造力是否有益,與個(gè)體如何應(yīng)對壓力事件緊密相關(guān)。整合已有研究文獻(xiàn),我們提出幾種可能的中介機(jī)制：認(rèn)知評價(jià)、趨近動(dòng)機(jī)、積極情緒。1)認(rèn)知評價(jià)。面對多元文化,個(gè)體首先要評估目前情景對自己是威脅還是挑戰(zhàn),以及自己所擁有的資源是否可以應(yīng)對。已有研究發(fā)現(xiàn),將壓力視為挑戰(zhàn)者更多關(guān)注環(huán)境中潛在的收益和機(jī)會(huì)(Byron,Khazanchi,&Nazarian,2010),從而誘發(fā)積極情緒(Mittal et al.,2015)與趨近動(dòng)機(jī)(Schneider,Rivers,& Lyons,2009),促進(jìn)靈活的、創(chuàng)造性思維生成(Baas,deDreu,& Nijstad,2008)。相反,如果將文化適應(yīng)過程視為對自身的威脅,將會(huì)縮小個(gè)體的注意范圍,將關(guān)注點(diǎn)放在威脅本身(Notebaert,Crombez,van Damme,de Houwer,& Theeuwes,2011),從而降低創(chuàng)造力(Leung & Chiu,2010)。2)趨近動(dòng)機(jī)。如前文所述,同時(shí)積極參與家文化與主文化兩種活動(dòng),是形成雙重認(rèn)同、提升創(chuàng)造力的必要條件。而融入主文化的驅(qū)動(dòng)力,主要源自趨近動(dòng)機(jī)。有關(guān)心理疾病與創(chuàng)造力關(guān)系的文獻(xiàn)顯示,與趨近動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)的疾病(如輕躁狂),對創(chuàng)造力有促進(jìn)作用,而與回避動(dòng)機(jī)有關(guān)的心理問題(如焦慮),則顯著降低創(chuàng)造力績效表現(xiàn)(Baas,Nijstad,Boot,& de Dreu,2016)。我們推測,趨近動(dòng)機(jī)塑造個(gè)體形成融入主流文化的個(gè)人奮斗目標(biāo),一旦在交互中獲得積極反饋,就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體奮斗的方向,加速融合過程。未來研究可以考察,暴露于多元文化個(gè)體的個(gè)人奮斗目標(biāo)中的趨近動(dòng)機(jī)在影響創(chuàng)造力表現(xiàn)中的作用。3)積極情緒。情緒對創(chuàng)造力的影響比較復(fù)雜,研究結(jié)果之間也充滿了矛盾,提示研究者應(yīng)該對情緒做更精細(xì)的劃分(鄧鑄,黃榮,2010)。需要指出的是,之前的很多研究都聚焦于情緒如何影響創(chuàng)造力表現(xiàn),很少有學(xué)者關(guān)注情緒如何影響個(gè)體適應(yīng)多元文化的過程。我們認(rèn)為,與消極情緒相比,積極情緒推動(dòng)著適應(yīng)主文化的進(jìn)程。無論是將壓力視為挑戰(zhàn)時(shí)的躊躇滿志,還是文化交互中產(chǎn)生的興奮、喜悅、激動(dòng)、超越之情,都是文化適應(yīng)中的催化劑。

4.3 進(jìn)一步拓展影響多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造力的調(diào)節(jié)因素

已有研究發(fā)現(xiàn)了多種調(diào)節(jié)變量,除了本文列舉的居住時(shí)間、雙重認(rèn)同水平、雙重參與以及文化距離之外,研究者還發(fā)現(xiàn)了其他一些影響因素。例如,高經(jīng)驗(yàn)開放性、低認(rèn)知閉合的個(gè)體更易從多元文化中汲取有益元素,而死亡凸顯(提醒個(gè)體自己的死亡)則會(huì)抑制這種傾向(Leung &Chiu,2010)。Lüdtke,Roberts,Trautwein 和 Nagy(2011)則發(fā)現(xiàn),高神經(jīng)質(zhì)個(gè)體對異國文化提出的要求更為敏感,也更傾向于將其解釋為一種威脅;相反,高外向性的個(gè)體則視壓力為挑戰(zhàn)。如果將適應(yīng)多元文化視為一種壓力情景,那么壓力交互模型中提出的幾種常見的調(diào)節(jié)因素,比如健康、積極信念、問題解決技巧、社交技巧、社會(huì)支持以及物質(zhì)資源等,也可能成為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境進(jìn)程中的影響因素。

4.4 建立整合模型,深入理解影響創(chuàng)造力各因素的本質(zhì)

縱覽創(chuàng)造力相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn),其他一些影響因素似乎與多元文化經(jīng)歷有某些相似之處。比如,創(chuàng)造性更強(qiáng)的個(gè)體是多重社會(huì)認(rèn)同者(Steffens,Goc?owska,Cruwys,& Galinsky,2016)、童年期經(jīng)歷逆境者(Damian & Simonton,2015)以及某些心理疾病患者(Simonton,2014),除此之外,指導(dǎo)個(gè)體思考與自己已有圖式相反的信息也可以增加個(gè)體思維的靈活性,進(jìn)而增強(qiáng)原創(chuàng)性(Goc?owska et al.,2013)。創(chuàng)造力以思維靈活、能整合不一致信息,在更廣的背景下搜集線索為特征,那么,凡是可以增強(qiáng)這些能力的因素,均能有效增強(qiáng)個(gè)體的創(chuàng)造性。鑒于此,亟需建立一個(gè)整合模型,闡釋這些因素之間的共同特征及其差異。

4.5 進(jìn)一步加強(qiáng)國內(nèi)對此領(lǐng)域的實(shí)證研究

當(dāng)今世界聯(lián)系日益緊密,人員流動(dòng)性增強(qiáng),社會(huì)多元化趨勢明顯。隨著改革開放的不斷深化,中國與世界其他文化間的交流日益頻繁。然而,國內(nèi)學(xué)者對文化交流如何影響國人的創(chuàng)造力變化關(guān)注的卻很少,僅有少部分研究涉及到這個(gè)領(lǐng)域(衣新發(fā)等,2011)。理清中國人暴露于外國文化后的創(chuàng)造力變化,對指導(dǎo)國人提升創(chuàng)新能力具有較大的實(shí)踐意義。