語(yǔ)言文字訓(xùn)練的科學(xué)人文主義色彩

邵楓月

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）13-0093-01

語(yǔ)言文字訓(xùn)練是什么？訓(xùn)即訓(xùn)示，指導(dǎo)；練即反復(fù)學(xué)習(xí)。語(yǔ)言在這里顯然是指口頭語(yǔ)言文字及書(shū)面語(yǔ)言，合起來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言文字訓(xùn)練是學(xué)生有指導(dǎo)地反復(fù)學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的過(guò)程。這就是語(yǔ)言文字訓(xùn)練的內(nèi)涵。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們較為重視社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值期待，比較重視語(yǔ)文教育的思想、政治和道德的教化功能。反映在課程標(biāo)準(zhǔn)和教材上以及教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言文字的內(nèi)在邏輯沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，教師主要是作為社會(huì)道德的體現(xiàn)者的角色出現(xiàn)在課堂上，而學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，我們則知之甚少，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值期待沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)和重視。

在此種情形下，提出語(yǔ)言文字訓(xùn)練的問(wèn)題是順應(yīng)了教育思潮對(duì)于人性的呼喚和重視，是人們從語(yǔ)文教育的結(jié)構(gòu)和過(guò)程對(duì)語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)的一種深入思考。

在數(shù)學(xué)課里，在思品課里，教師可以不進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，這對(duì)于這些工作的開(kāi)展并無(wú)大礙，但要不要進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練則是把語(yǔ)文教育與其他教育區(qū)分開(kāi)來(lái)的最重要的標(biāo)志。如果語(yǔ)文課里不進(jìn)行系統(tǒng)、有效的語(yǔ)言文字訓(xùn)練，語(yǔ)文課就成為空殼。因?yàn)檎Z(yǔ)文教育就是為了讓學(xué)生獲取系統(tǒng)的語(yǔ)言文字知識(shí)，形成系統(tǒng)的語(yǔ)言的溝通能力，而這些目的離開(kāi)了系統(tǒng)的語(yǔ)言文字訓(xùn)練是不可能的，即使是審美和道德教育在語(yǔ)文課中也是在語(yǔ)言文字訓(xùn)練的過(guò)程進(jìn)行的。

語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題不在于要不要進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，而在于如何進(jìn)行這種訓(xùn)練。如果把語(yǔ)言文字訓(xùn)練看成是一種純技能、知識(shí)的訓(xùn)練，顯然是一種誤解，語(yǔ)文訓(xùn)練理應(yīng)在認(rèn)知、情感和動(dòng)作技能層面。思想、政治、道德、審美教育顯然不能離開(kāi)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，如果離開(kāi)了則成了無(wú)本之源，無(wú)異于緣木求魚(yú)。

由于以教為中心的傳統(tǒng)教育思想的影響，在教學(xué)實(shí)踐中廣大教師考慮較多的是教什么以及怎樣教的問(wèn)題，對(duì)于學(xué)什么和怎樣學(xué)的問(wèn)題則是以教師的教為依歸的。而教什么的問(wèn)題似乎并不是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檎n程標(biāo)準(zhǔn)已明確規(guī)定了一個(gè)個(gè)學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)，教師的任務(wù)就在于按照既定的課程標(biāo)準(zhǔn)和教材進(jìn)行教學(xué)。這里教師的自主性表現(xiàn)為對(duì)教材中特定課文的內(nèi)容的前后順序的處理上，教師對(duì)教學(xué)階段的前后聯(lián)系的方式和程度保持著一種被動(dòng)狀態(tài)，而學(xué)生學(xué)什么、怎樣學(xué)基本由教師的教學(xué)設(shè)計(jì)所決定，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值期待基本處在自發(fā)狀態(tài)，只是偶爾迸出一點(diǎn)火花。

在語(yǔ)文教學(xué)中顯然要進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，但語(yǔ)文課并不只是語(yǔ)言文字訓(xùn)練課。形式教育論較為重視語(yǔ)文教學(xué)的教育功能，這在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，因?yàn)檎Z(yǔ)文歷來(lái)作為國(guó)學(xué)，而實(shí)質(zhì)教育論較為重視語(yǔ)文教學(xué)的本位價(jià)值。如果從本位價(jià)值出發(fā)進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，會(huì)把學(xué)生訓(xùn)練成語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技巧的儲(chǔ)存器，學(xué)生無(wú)法完成從一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的人到善于使用語(yǔ)文的人的轉(zhuǎn)化，學(xué)生無(wú)法經(jīng)由語(yǔ)文的學(xué)習(xí)去體驗(yàn)美、實(shí)踐美，體驗(yàn)善、實(shí)踐善。

對(duì)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的種種誤解已經(jīng)在實(shí)踐中產(chǎn)生了如下幾方面的偏差：

1.教學(xué)中較為重視書(shū)面語(yǔ)言訓(xùn)練，輕視口頭語(yǔ)言訓(xùn)練，因?yàn)榭荚嚥豢伎谡Z(yǔ)。

2.重視“訓(xùn)”，輕視“練”。教師講得太多，問(wèn)得太碎，學(xué)生讀得太少，寫(xiě)得太少，想得太少，說(shuō)得太少。

3.較為重視接受性的反復(fù)學(xué)習(xí)，較為輕視學(xué)生發(fā)現(xiàn)性的領(lǐng)悟、意會(huì)、體驗(yàn)、揣摩、頓悟。

4.較為重視訓(xùn)練的邏輯性、連貫性，把語(yǔ)文教學(xué)看成是一種既定目的展開(kāi)過(guò)程，教師與學(xué)生對(duì)于這種既定的目的保持一種被動(dòng)性，較為輕視訓(xùn)練中教師與學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，情趣蕭瑟，興趣寡然，以至于教育理論界醉心于專(zhuān)家程序和模式的研制，教師渴望能有一種拿來(lái)就能用的無(wú)須費(fèi)心的樣板。

簡(jiǎn)單的認(rèn)知學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣訓(xùn)練中，可能存在有較為通行的既定的教學(xué)模式，認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)機(jī)能道德層面不可能存在通行的教育模式，而情感，特別是美感層面難有這種既定的教育模式。但沒(méi)有通行的模式，并不等于沒(méi)有規(guī)律，只是此一模式適合于此情境的此一個(gè)體，并不適合彼情境的彼一個(gè)體而已?，F(xiàn)代教育理論更為重視集體性的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的相互影響。

總之，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，教育在于幫助學(xué)生獲得與人溝通的能力，培養(yǎng)學(xué)生與人共處的人格，并使學(xué)生經(jīng)由有指導(dǎo)的語(yǔ)言實(shí)踐獲得一種審美體驗(yàn)和道德陶冶，所有這一切都不能離開(kāi)語(yǔ)言文字訓(xùn)練。因此，我們應(yīng)消除誤解，明確方向，使語(yǔ)文教育實(shí)踐更具科學(xué)人文主義色彩。