海東“小故宮”瞿曇寺

文+李萬(wàn)華 圖+馬英健

瞿曇寺始面朝瞿曇河，背靠羅漢山，建成于明洪武二十四年（1391年），是典型的藏傳佛教格魯派寺院。初雪過(guò)后，瞿曇寺的殿堂和庭院顯得格外靜穆。

瞿曇寺始面朝瞿曇河，背靠羅漢山，建成于明洪武二十四年（1391年），是典型的藏傳佛教格魯派寺院。初雪過(guò)后，瞿曇寺的殿堂和庭院顯得格外靜穆。

瞿曇寺始面朝瞿曇河，背靠羅漢山，建成于明洪武二十四年（1391年），是典型的藏傳佛教格魯派寺院。初雪過(guò)后，瞿曇寺的殿堂和庭院顯得格外靜穆。

依山而立，面水而居，瞿曇寺像大多數(shù)佛教寺院那樣，坐落在羅漢山前、瞿曇河畔，呈將軍坐帳之吉形。羅漢山雖然植被稀疏，但四季風(fēng)從渾圓端正的山頂拂過(guò)時(shí)，依舊會(huì)發(fā)出聲響，瞿曇河水流淙淙，從未停止，沿岸旱柳青楊，即便是無(wú)雨，也瀟瀟不已。這些天籟與寺院梵音交織，如同山泉，時(shí)時(shí)蕩滌這一方形勝之地，使之清涼安穩(wěn)，人?？到?。

瞿曇寺位于青海省海東市樂(lè)都區(qū)，原本只是一處小小的修行之地，據(jù)記載，明洪武二十四年（1391年）秋瞿曇寺竣工之時(shí)，此處不過(guò)是3間不施斗拱的小殿。但在時(shí)間嬗遞之中，瞿曇寺建筑規(guī)模和形制漸漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)陋佛堂到洪武皇帝敕賜寺名，及至后來(lái)建廊筑城，最終成為一座具有碉樓堡壘的宏偉建筑群。瞿曇寺興盛之時(shí)，整座寺院在土筑的堡城之中，寺院東南是居民區(qū)。這些居民區(qū)與寺院一起，成為一座城廓結(jié)合的城鎮(zhèn)，寺前建有方形甕城，朝廷曾調(diào)撥軍兵進(jìn)行防衛(wèi)。現(xiàn)在，甕城與堡壘都已不見，一些殘存的頹敗墻體，以及依稀可辨的基址，于草色之中，迎來(lái)朝陽(yáng)，送走晚風(fēng)。

漢式形制的藏傳佛教寺院

雖然瞿曇寺是一座藏傳佛教寺院，卻有著典型的漢式建筑形制，融明代官式風(fēng)格和甘青地方漢族建筑風(fēng)格為一體。中軸線上的高大建筑，將瞿曇寺分成3個(gè)相連而又獨(dú)立的院落，它們?cè)诿C穆、凝重的整體風(fēng)格之中，又各有異。

瞿曇寺的前院和中院，更多顯示出漢地佛寺“伽藍(lán)七堂”的形制：強(qiáng)調(diào)中軸線，主要門、殿序列居中，鐘鼓樓、配殿及其他建筑對(duì)稱均衡分布，以烘云托月之勢(shì)，突出主體建筑，圍合成空間院落，以備佛事儀軌和寺院生活之需。瞿曇寺后院，則仿照北京紫禁城而建，它們對(duì)應(yīng)奉天殿東文樓西武樓的典型配置。其中國(guó)殿以抄手斜廊與兩側(cè)廊廡相連這種組合方式，曾是唐宋以來(lái)宮殿、祠觀和廟宇的定制，但這樣的遺存現(xiàn)已很少，瞿曇寺是珍貴實(shí)例之一。

穿過(guò)山門殿，便可見得瞿曇寺的第一個(gè)院落。此處只有兩座碑亭東西相對(duì)，靜無(wú)聲息，這使院落簡(jiǎn)明疏朗，草坪開闊勻整，青檀樹枝葉繁茂，云杉四季常青，低矮灌木在春夏開出明麗花朵。碑亭中藏有皇帝御制欽賜的寺碑，顯示著曾經(jīng)的皇恩浩蕩，但同時(shí)，也透露出明皇朝曾經(jīng)的權(quán)力和威儀，寺碑成為一種特殊關(guān)系的象征。

瞿曇寺的一大特色，就在于它是一座漢式形制的藏傳佛教寺院，各殿的形成，將整座寺廟分為3個(gè)相連而又獨(dú)立的院落，讓人一路行來(lái)，頗有“曲徑通幽”之感。其后院因仿照北京紫禁城修建，故有“小故宮”之稱。

金剛殿因?yàn)樵瓉?lái)殿內(nèi)塑有四大金剛而得名，現(xiàn)塑四大尊天王。四大天王體現(xiàn)了明清佛教雕塑的鮮明特點(diǎn)，在宣揚(yáng)佛教教義的同時(shí)，又融入世俗人物特點(diǎn)，端坐之像，威猛英武。漢傳佛教寺院中，入山門之后的第一重殿便是天王殿，殿兩側(cè)供奉四大天王。瞿曇寺的金剛殿實(shí)際以天王殿為藍(lán)本，它依然體現(xiàn)著漢傳佛寺的一些特點(diǎn)。金剛殿與同一中軸線上的瞿曇殿，以及后面的寶光殿共同組成瞿曇寺的第二院落。

“瞿曇”是佛祖釋迦牟尼的本姓，源自梵文“喬達(dá)摩”。公元1392年，洪武皇帝御賜寺額“瞿曇寺”，六百多年前的金字大匾，現(xiàn)依舊懸掛于瞿曇寺殿前廊內(nèi)。瞿曇寺殿內(nèi)供奉橫三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛。佛經(jīng)中說(shuō)，佛有三世，過(guò)去是燃燈佛的時(shí)代，那時(shí)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐，沒(méi)有貧富懸殊，沒(méi)有貴賤高低，那是一個(gè)祥云繚繞的時(shí)代，幸福如同花朵，四季常開；將來(lái)是彌勒佛的時(shí)代，那時(shí)五谷豐登，瓜果飄香，人們相處，親如兄妹，那同樣是無(wú)限美好的時(shí)代。唯有現(xiàn)在，這釋迦牟尼佛的時(shí)代，須要?dú)v經(jīng)若干千年，在這諸多千年之間，要不斷遭受戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、洪水、地震等災(zāi)難，在這個(gè)時(shí)代，人們唯有行善利眾、心懷悲憫才能減緩?fù)纯?。瞿曇寺殿左右分立朵殿?座佛塔，這是藏傳佛寺的特點(diǎn)，它們共同組成立體曼陀羅，是萬(wàn)象森列、圓融有序的宇宙模型，是僧侶和藏民族最為虔誠(chéng)的供養(yǎng)方式。

寶光殿的建成，晚于瞿曇寺殿二十余年，是明永樂(lè)擴(kuò)建時(shí)最為重要的建筑，其建筑形式及構(gòu)造特色都與瞿曇殿相仿，左右亦有朵殿。大殿內(nèi)檐保存有大量明代原始彩畫，這些彩畫技法簡(jiǎn)練，圖案設(shè)色以石青為主，墨線勾勒，色彩沉穩(wěn)。特別是那些描繪在木板上的伎樂(lè)天，他們曼舞空中，手持樂(lè)器，彩帶飛動(dòng)，身姿翩躚。站于殿內(nèi)，仰望之時(shí)，似乎能聽見他們贊揚(yáng)佛陀的美妙音樂(lè)，并且能感覺到他們那月亮和珍寶一樣的心。

瞿曇寺的一大特色，就在于它是一座漢式形制的藏傳佛教寺院，各殿的形成，將整座寺廟分為3個(gè)相連而又獨(dú)立的院落，讓人一路行來(lái)，頗有“曲徑通幽”之感。其后院因仿照北京紫禁城修建，故有“小故宮”之稱。

中院院落兩側(cè)，周圍廊廡連接小鼓樓和小鐘樓，三世殿和護(hù)法殿亦成為回廊一部分，寶光殿前又有影壁設(shè)置。這些建筑按照寺院形制密集一處，院落空間狹小，緊湊嚴(yán)密，殿內(nèi)酥油燈閃爍搖曳，門戶開處，金剛尊像顯現(xiàn)莊嚴(yán)之相，肅穆凝重的寺院氣氛由此越加濃郁。

隆國(guó)殿在高大的石刻須彌座上，是瞿曇寺規(guī)模最為宏大的建筑。須彌座雄厚素雅，刀法樸實(shí)。雄踞其上的隆國(guó)殿，重檐厚墻，門窗雕刻玲瓏精巧，殿內(nèi)鋪滿天花，遍繪彩畫。因?yàn)閮?nèi)柱略顯纖細(xì)，造像比例縮小，加之正脊上不再有金剛尊像，這使隆國(guó)殿更像一座宮殿，而非佛殿。殿內(nèi)有遺留的玉石像座，石刻須彌山和象背云鼓，這些都是瞿曇寺的珍寶，工藝精美。殿內(nèi)至今供奉一塊刻有“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”的檀香木牌匾，牌匾上有獻(xiàn)匾之人的姓名和豎立日期。如若站在殿前巨石平臺(tái)上眺望，青檀樹掩映之中，瞿曇寺殿宇樓臺(tái)層層呈現(xiàn)，讓人頓生“多少樓臺(tái)煙雨中”之感。

隆國(guó)殿殿前兩側(cè)，大鐘樓和大鼓樓互相對(duì)峙，與大殿共同組成一殿二樓的布局，兩樓下層與回廊連檐通脊，隆國(guó)殿又以抄手斜廊與兩側(cè)廊廡相屬?；乩冗B貫綿延，殿宇巍峨壯麗，建筑史上，這種高大與適形之美，曾歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢時(shí)期興盛之極。古文字中，所謂“復(fù)道行空”，“青臺(tái)紫閣，浮道相通”，都是描述這種一氣呵成互相呼應(yīng)的建筑模式。

后院是瞿曇寺歷代營(yíng)建之中最為輝煌的部分，整座建筑完全采用當(dāng)時(shí)北京故宮建筑的造型，所謂“小故宮”便由此而來(lái)。

瞿曇寺不僅建筑形制大氣，其裝飾配件也非常優(yōu)雅，雜糅了官方和地方兩種風(fēng)格，無(wú)論是吻獸、瓦當(dāng)、斗拱、樨頭，還是磚雕、石雕、木雕，都盡顯精致。

瞿曇寺不僅建筑形制大氣，其裝飾配件也非常優(yōu)雅，雜糅了官方和地方兩種風(fēng)格，無(wú)論是吻獸、瓦當(dāng)、斗拱、樨頭，還是磚雕、石雕、木雕，都盡顯精致。

官式和地方風(fēng)格雜糅的飾件

一個(gè)建筑群，如果只有高大宏偉的建筑物，而沒(méi)有精雕細(xì)鏤的局部裝飾，這個(gè)建筑群便顯得生硬，毫無(wú)光彩可言。細(xì)節(jié)的裝飾，如同畫龍點(diǎn)睛，它給予建筑的，并非外在的鮮明華美，而是內(nèi)在的靈動(dòng)，是盎然生機(jī)。瞿曇寺的建筑裝飾，同瞿曇寺的主體建筑一樣，同樣體現(xiàn)官式與地方兩種風(fēng)格。官式趨向嚴(yán)整雍容，地方顯露靈活巧妙，這兩種風(fēng)格相互雜糅，卻又相互比較，最終相得益彰，風(fēng)采各異。這些建筑裝飾通常包括吻獸、瓦當(dāng)、斗拱、樨頭、梁架繪畫、磚雕、石雕、木雕、瓜柱柁墩、欄桿、窗以及寓意紋樣等。

瞿曇寺的吻獸多為青瓦。這些蹲踞在殿宇屋頂?shù)男⌒∪皤F，官式風(fēng)格與地方風(fēng)格迥然不同。官式吻獸規(guī)制統(tǒng)一，造型優(yōu)美，制作精益求精，鱗片由小棍劃出，身體、腿部和尾部鱗片逐漸縮小，符合物理常規(guī)。這些吻獸是寺院初建時(shí)，由調(diào)遣而來(lái)的宮廷工匠所制。地方風(fēng)格的吻獸造型變化多端，手法自由靈活，常常隨心所欲，夸張怪異，卻又神采飛揚(yáng)，鱗片常用半圓形工具壓制而成，稍顯生硬。瞿曇殿頂?shù)莫{形截獸，雄獅蹲身欲縱，作吼狀，《傳燈路》記載，獅子作吼，云：“天上天下，唯我獨(dú)尊”，故而群獸懾伏。

瞿曇寺不僅建筑形制大氣，其裝飾配件也非常優(yōu)雅，雜糅了官方和地方兩種風(fēng)格，無(wú)論是吻獸、瓦當(dāng)、斗拱、樨頭，還是磚雕、石雕、木雕，都盡顯精致。

在古代中國(guó)建筑中，瓦當(dāng)一直有裝飾美化和遮護(hù)建筑物檐頭筒瓦的作用。有文曾如此記載：“因其正當(dāng)眾瓦之底，櫛比于檐端，瓦瓦相值，故有當(dāng)名?！蓖弋?dāng)?shù)嗡铣？逃袌D案文字，圖案行云流水，取材廣泛，文字常取吉祥之意，或是紀(jì)念文字，如“長(zhǎng)樂(lè)未央”“與天無(wú)極”。瞿曇寺瓦當(dāng)?shù)嗡灿卸喾N，圖案紛呈。早期瓦當(dāng)?shù)嗡叽巛^大，圖案多以佛像、佛八寶和梵文為主，后期瓦當(dāng)?shù)嗡叽缬兴鶞p小，圖案亦不太講究，出現(xiàn)獸面瓦當(dāng)和花卉滴水。說(shuō)寺院初建之時(shí)，某殿曾用龍瓦當(dāng)，出自宮廷工匠之手，后來(lái)因故換去。這些檐頭瓦當(dāng)?shù)嗡?，長(zhǎng)期沐風(fēng)櫛雨，承襲時(shí)間流轉(zhuǎn)，早已見慣世間滄桑，于歲月之中，悄然無(wú)聲。

斗拱，是裝飾性極強(qiáng)的建筑構(gòu)件，由方形的斗、升、拱、翹、昂組成，這些組合部分彼此疊加，相互穿梭，硬性材料體現(xiàn)的是柔軟絲線的編織之美。在瞿曇寺懸起的檐角下，在頂與柱之間，諸多斗拱精巧中透出雍容，玲瓏之中全是典雅，它們重疊回環(huán)，如同卿云爛漫，如同日月光華。它們體現(xiàn)的是建筑的節(jié)奏與旋律，是變化與統(tǒng)一。

中國(guó)西部壁畫的延續(xù)

曾有人說(shuō)，中國(guó)西部壁畫，可用八字概括：前有敦煌，后有瞿曇。敦煌和瞿曇寺，分列祁連山兩端，敦煌在山之西北，瞿曇寺踞于山之東南。這兩個(gè)地方，也是祁連山西北—東南方向延伸的結(jié)束點(diǎn)，源自祁連山的大泉河與湟水河，分別滋養(yǎng)哺育著這兩個(gè)地方的洞窟和佛寺。敦煌壁畫，從前秦開始，延續(xù)時(shí)間自北魏到元代，其間十余個(gè)朝代風(fēng)雨更替，壁畫風(fēng)格時(shí)時(shí)發(fā)生變化。瞿曇寺壁畫，大部分出自明代早期，清代壁畫，所占比例不多，然而明代早期壁畫中的人物服飾衣冠，又具有宋元?dú)庀?。這樣，敦煌和瞿曇寺兩處壁畫，使中國(guó)西部壁畫有了一個(gè)發(fā)展延續(xù)與結(jié)束的完整過(guò)程。

譬如清代壁畫《達(dá)摩東渡》，刻畫的是達(dá)摩祖師渡海東來(lái)的一個(gè)場(chǎng)景。畫面中，大海波濤翻滾，暗礁聳立，一場(chǎng)風(fēng)暴剛剛過(guò)去，或者即將來(lái)到，小船在波浪之間平穩(wěn)行駛，達(dá)摩于蒲團(tuán)之上，凝眸而坐，鎮(zhèn)定自若，冥心虛寂，卻又顯得神慧疏朗，志存大乘，一襲暗紅色袈裟，袒胸露乳，舟子坐于艙頂，望著洶涌起伏的海面。這幅壁畫，線條格外突出，波浪的走向，艙頂席子和蒲團(tuán)的編織，船身的刻畫，達(dá)摩袈裟上的渦紋，水花，細(xì)細(xì)觀賞，除去達(dá)摩的異域面容，席子和蒲團(tuán)不同的編織手法，袈裟上的紋路，樹木勾葉點(diǎn)花的技法，都出自平民之手。

瞿曇寺有六百多年的歷史，經(jīng)歷了鼎盛到中落，再?gòu)闹新涞椒只臏嫔v程。明代近200年歷史，明王朝13個(gè)皇帝，曾給瞿曇寺賜寺額、封都綱，下達(dá)敕諭、誥命，頒金印、圖章，贈(zèng)佛像匾額，賜田園林地，分封瞿曇寺上層。清代300多年歷史，瞿曇寺雖然漸次走向分化，但清朝皇帝依然以賜匾等方式顯示朝廷的優(yōu)渥?；食馁p賜，以及民眾的虔誠(chéng)供奉，使瞿曇寺曾有許多珍貴文物。其中一尊石刻“米拉日巴修行”像，高17厘米，講述的是藏傳佛教噶舉派祖師米拉日巴在山洞中苦修的情景。作品中，米拉日巴尊者一襲單衣，靜坐巖穴，雙目微闔，洞內(nèi)洞外，干干凈凈。據(jù)說(shuō)，米拉日巴在洞穴修行時(shí)，半夜來(lái)一小偷，尋找東西，米拉日巴尊者放聲大笑，小偷問(wèn)，你笑什么，米拉日巴尊者說(shuō)，我白天都找不到任何東西，你黑天半夜，能摸到什么。米拉日巴傳記中說(shuō)，米拉日巴在山洞的苦行，他妹妹見了以后，不禁大哭，尊者卻開懷朗笑。米拉日巴曾言：有人扔來(lái)爛泥巴，正好種朵金蓮花。這尊石雕作品以壁塑山水為襯景，高浮雕鎏金石刻為整體背景，這種獨(dú)特手法，不同于將佛像有序排列的慣常做法，將尊者與環(huán)境融合，表現(xiàn)出尊者“門外無(wú)人跡，室內(nèi)無(wú)血跡，能死此山中，瑜伽心已足”的出世之心。