淺析倫理視域下的思想政治教育目標(biāo)

摘要：思想政治教育是關(guān)于學(xué)生思想政治道德等方面的教育，在這個(gè)過程中它始終遵循一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，按照一定的倫理道德原則塑造人、培養(yǎng)人，把倫理作為一種生存生活的方式，促進(jìn)人性的完善和人的價(jià)值的提升，最終的旨在追求向善。從倫理的視角對思想政治教育進(jìn)行探究和考量，體現(xiàn)的是對思想政治教育的倫理觀照。

關(guān)鍵詞：倫理；思想政治教育；價(jià)值；道德

一、倫理視域下思想政治教育的界定

思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。（1）道德區(qū)別于其他社會意識的根本特征就在于它是一種實(shí)踐精神。道德這種實(shí)踐精神，是通過價(jià)值的方式把握世界，亦即把世界分成兩部分——善的和惡的、正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)?、?yīng)該的和不應(yīng)該的。從一定意義說，倫理學(xué)就是一門有關(guān)善惡的價(jià)值科學(xué)。

不同的領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的倫理精神存在于不同的側(cè)面。教育是人類社會生活中的一種以“教”育人的實(shí)踐活動，是一種文化傳承的重要方式，倫理精神自然會在教育理論與實(shí)踐中蘊(yùn)涵。從倫理視域透視高校思想政治教育目標(biāo)的倫理精神，需要依據(jù)一定的價(jià)值觀把思想政治教育作為一種社會實(shí)踐方式，對其進(jìn)行結(jié)果預(yù)期和價(jià)值分析。從價(jià)值觀的選擇看，倫理視域離不開對利益的關(guān)注，倫理視域研究思想政治教育，是以對“人的需求和利益關(guān)注”為價(jià)值取向。這種研究在思想政治教育倫理關(guān)系上是從對“思想政治教育與社會的關(guān)系”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α八枷胝谓逃c人的關(guān)系”的關(guān)注，在思想政治教育研究范式上是從“社會需要”向“人的需要”的轉(zhuǎn)換，在思想政治教育價(jià)值評價(jià)上是從“工具價(jià)值”向“目的價(jià)值”的轉(zhuǎn)換。

二、高校思想政治教育目標(biāo)面臨的倫理困境

（一）思想政治教育目標(biāo)“工具論”的價(jià)值取向明顯

依據(jù)不同的價(jià)值觀對思想政治教育目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值分析，也就有不同的思想政治教育本位論，教育以社會為本位、為目的稱為“工具論”。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)我們對“工具論”的推崇和放大對當(dāng)今高校思想政治教育目標(biāo)的實(shí)施在一定程度上存在著消極影響。

強(qiáng)調(diào)“工具論”的研究范式較多地看到的是思想政治教育的社會價(jià)值，過多強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的服從和認(rèn)同，而忽視個(gè)人的自我價(jià)值，忽視了人在社會中的能動性、創(chuàng)造性和自主性（2）。由于受“工具論”的影響，思想政治教育的社會價(jià)值觀往往被演繹成為片面的唯社會價(jià)值觀，忽視甚至否定個(gè)人價(jià)值。傳統(tǒng)思想政治教育多是采用集體教育、統(tǒng)一灌輸?shù)姆椒ā９?jié)約了教育成本，提高了教學(xué)效率，滿足了社會對人才的需要，最大可能地滿足了學(xué)生平等接受教育的權(quán)利，然而卻沒有關(guān)照到學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體在成長過程中所表現(xiàn)出來的教育背景、品德形成等方面的差異性，沒有尊重學(xué)生依據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)選擇自己的發(fā)展方式的權(quán)利（3）。目前有些高校思想政治教育在實(shí)踐操作層面過于關(guān)注社會需求，忽略個(gè)人發(fā)展、個(gè)性開發(fā)，加深了外在的社會需求與內(nèi)在的人性需求的矛盾，工具理性與價(jià)值理性的矛盾變得更為突出。

（二）目標(biāo)設(shè)置與學(xué)生實(shí)際道德認(rèn)知水平的矛盾

部分高校思想政治教育在目標(biāo)設(shè)置上脫離學(xué)生實(shí)際道德認(rèn)知狀況，猶如空中樓閣，雖然“高大恢宏”卻缺乏現(xiàn)實(shí)性。主要表現(xiàn)在：一是整齊化，沒有充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，缺乏針對性；二是理想化，對所有學(xué)生都提出同樣的、不切實(shí)際的過高要求，脫離學(xué)生生活實(shí)際和道德認(rèn)知水平。就前者而言，其原因在于，教育目標(biāo)的確立以社會需求為單一的標(biāo)準(zhǔn)，忽略學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需求、忽略學(xué)生的個(gè)體差異。就后者而言，原因在于，市場經(jīng)濟(jì)下道德教育目標(biāo)與實(shí)際經(jīng)濟(jì)水平脫節(jié)，過于理想化的目標(biāo)要求，在思想政治教育活動中根本達(dá)不到預(yù)期的效果。這樣看似先進(jìn)的理論難免會引起學(xué)生因達(dá)不到先進(jìn)的道德而灰心或是懷疑。不但沒有提高自身思想覺悟和道德水準(zhǔn)，反而對崇高的理想信念失去信仰，在這種教育目標(biāo)指導(dǎo)下的思想政治教育不但不能收到實(shí)效，反而置自身于一個(gè)“曲高和寡”的尷尬境地。

思想政治教育所面臨的倫理困境給我們提出了新的思考，思想政治教育目標(biāo)的確立要如何才能做到既適應(yīng)當(dāng)前社會主義初級階段的實(shí)際情況、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及人們的普遍道德狀況，又體現(xiàn)社會主義思想道德的先進(jìn)性，還要關(guān)注個(gè)體的發(fā)展。

三、思想政治教育目標(biāo)的倫理要求

思想政治教育追求的是一種價(jià)值理想，它提出的教育目標(biāo)關(guān)系到社會主義的價(jià)值體系，從倫理視域透視高校思想政治教育目標(biāo)側(cè)重于從“合道德性”角度解讀。思想政治教育“合道德性”的倫理要求，應(yīng)該尊重人的價(jià)值，從對人的生存關(guān)懷到更高的對人的發(fā)展的關(guān)照來解放人（4），是對個(gè)體價(jià)值的呼喚和回歸。

（一）思想政治教育目標(biāo)的價(jià)值取向要超越功利主義

任何事物都必須限制在一定“度”的范圍內(nèi)，如若功利主義手段變成了目的，超過了一定的限度，必將導(dǎo)致高校思想政治教育出現(xiàn)實(shí)質(zhì)合理性的危機(jī)，也必將導(dǎo)致高校人文精神的遮蔽甚至失落。人是大學(xué)一切活動的邏輯起點(diǎn)和終極價(jià)值取向，尊重人的成長，尊重人的發(fā)展需求，發(fā)掘人的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)完美人性是大學(xué)的倫理責(zé)任。高校思想政治教育目標(biāo)的確立必須超越功利主義，必須促進(jìn)功利主義與理性主義在思想政治教育中的融合與平衡，必須以“以人為本”的理性主義思想彌補(bǔ)功利主義固有的缺陷、極端和異化現(xiàn)象。惟有如此，人的全面發(fā)展的倫理內(nèi)涵才能得以彰顯，思想政治教育目標(biāo)才能真正稱為“合理的”、“合道德的”。

（二）個(gè)體目標(biāo)要與社會主義初級階段的道德水平相適應(yīng)

教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過內(nèi)化和轉(zhuǎn)化兩個(gè)過程，即內(nèi)化為個(gè)體動機(jī)、轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。這兩個(gè)過程要求思想政治教育目標(biāo)是多維度、多層次的結(jié)構(gòu)，這樣才能貼近大學(xué)生的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性。因而就個(gè)體目標(biāo)而言，其結(jié)構(gòu)應(yīng)該是多樣化、多層次的。從時(shí)間維度和發(fā)展階段可以劃分為近期目標(biāo)、中期目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)。個(gè)體目標(biāo)的層次性是與社會發(fā)展情況、社會道德水平相適應(yīng)的。

因此，思想政治教育目標(biāo)構(gòu)建既要有共性的道德要求，又要體現(xiàn)特殊道德要求。我國社會主義社會還處在初級階段，經(jīng)濟(jì)成分的復(fù)雜性和發(fā)展的不平衡性決定人們道德水平和層次的差異?？梢?，思想政治教育目標(biāo)的確立要注意從這一實(shí)際出發(fā)，制定出符合社會主義初級階段人們思想特點(diǎn)和水平，能為大學(xué)生樂于接受的現(xiàn)實(shí)性的道德規(guī)范，否則，道德教育就會流于形式，道德也就失去其本真意義。

思想政治教育的落腳點(diǎn)是在明理中踐行，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。倫理視域下的思想政治教育揭示的是思想政治教育的本質(zhì)，是符合其本質(zhì)的教育。符合其本質(zhì)的教育是減少惡的數(shù)量、增加善的數(shù)量的教育，是為了過上善的生活、有價(jià)值的生活。在“生活”的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的倫理精神，并不是說生活直接就等于思想政治教育，而是在進(jìn)行思想政治教育的過程中要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，尤其是貼近受教育者的生活實(shí)際，是有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動，這是對生活的超越和示范引領(lǐng)。

注釋：

（1）張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001：4—6

（2）褚鳳英.現(xiàn)實(shí)的人：思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)[J].探索.2006，（3）.

（3）張堅(jiān)強(qiáng).全球化背景中高校思想政治教育的倫理困境[J].江蘇高教，2002，（6）.

（4）孫彩平.教育的倫理精神[M].太原：山西教育出版社，2004：248.

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001：4—6

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：73

[3]褚鳳英.現(xiàn)實(shí)的人：思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)[J].探索.2006，（3）.

[4]張堅(jiān)強(qiáng).全球化背景中高校思想政治教育的倫理困境[J].江蘇高教，2002，（6）.

[5]孫彩平.教育的倫理精神[M].太原：山西教育出版社，2004：248.

[6]陳翔.倫理決策視角下大學(xué)生思想政治教育研究[J].教育評論.2015（11）

[7]葛紅兵.我國大學(xué)生思想政治教育話語體系的倫理困境及構(gòu)想[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào).2016（04）

作者簡介：董中蘭（1991-）女，漢，江蘇鹽城。碩士研究生，道德教育方向。