齊魯文化元典精神傳播場域的特征研究

楊機(jī)紅

【摘要】齊魯文化元典精神經(jīng)融合而傳播，形成一定的傳播場域，具有由文本注疏為主向?qū)W科性理論的體系化詮釋的方面發(fā)展、由境內(nèi)而境外的傳播發(fā)展和由世界文化的邊緣層向核心層的發(fā)展等特征。

【關(guān)鍵詞】齊魯文化元典；元典精神；虛擬場域

【基金項(xiàng)目】山東省社會科學(xué)規(guī)劃：“齊魯文化走出去”研究專項(xiàng)的階段性成果。齊魯文化作為中國文化七區(qū)域之一[1]，其精神影響深遠(yuǎn)[2]。齊魯文化元典精神作為齊魯文化精神的部分，至今遠(yuǎn)播海外的同時，其傳播場域的特征對新世紀(jì)中國思想文化的發(fā)展應(yīng)有所啟示。因之齊魯文化元典精神、其傳播場域及傳播場域的特征有待述論。

一、齊魯文化元典精神的概念界定

“元典”一詞，目前學(xué)界通常認(rèn)為是馮天瑜先生首制[3]。馮先生認(rèn)為它是人類中各文明民族跨入文明門檻后，“在一開始的時候形成的第一批典籍，我們稱之為文化元典”，它們“對這個民族乃至后來的整個人類的思想，有一種方向性的指示作用”，迄今盡管馮先生等對其釋義不一，但于其時空定位方面卻有共通性，即“春秋這個時代，是中國的元典時代”[4]。馮先生于《中華元典精神》一書中，既從文化學(xué)和文化史學(xué)角度對《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書》《春秋》“三《禮》”以及《論語》《墨子》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》等中華元典作了扼要的文本考察，又將雅斯貝爾斯提出的“軸心時代”的其他民族的典籍稱作“元典”并進(jìn)行比較研究。

所謂“元典精神”，則指一個民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性，在民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針[5]。

依上述則“齊魯文化的元典精神”，當(dāng)指齊魯?shù)摹拔幕洹彼畜w現(xiàn)的原創(chuàng)性精神及其在民族發(fā)展中所具有的指導(dǎo)意義。其中齊魯文化元典，主要指產(chǎn)生于齊魯?shù)赜虻牡浼?，其中雅斯貝爾斯明確提及孔墨思想，當(dāng)關(guān)涉《論語》《墨子》；馮先生的列舉中，還有《春秋》《孟子》《荀子》等產(chǎn)生于齊魯?shù)赜蛭幕牡浼幻舷椴诺认壬邶R魯文化學(xué)視域下增加了《管子》《子思子》《莊子》以及以《尹文子》等為代表的稷下道家著作和以《孫子兵法》等為代表的齊兵家著作；王修智先生在齊魯學(xué)視域下增列《四書》《五經(jīng)》《孝經(jīng)》等[6]。綜合以上齊魯文化元典當(dāng)有廣狹范疇之分，全部產(chǎn)生于齊魯?shù)赜蛭幕瘍?nèi)的元典屬于廣義范疇；其中的思想文化元典則屬狹義范疇。齊魯文化元典精神主要體現(xiàn)于狹義的齊魯文化元典范疇，通常以孔孟荀等的儒家思想、黃老莊思想為主體的稷下道家思想、墨子學(xué)派的墨家思想以及齊地以法家思想為主、涵納各家思想的《管子》等為主要代表。

二、齊魯文化元典精神的傳播場域

齊魯文化元典精神的傳播主要因于齊魯文化的傳播，其傳播場域自當(dāng)因于齊魯文化元典精神的傳播。則齊魯文化元典精神的傳播等問題有待商榷。

1.齊魯文化元典精神的傳播

目前齊魯學(xué)界關(guān)于齊魯文化的傳播主要涉及融合與傳播等問題，則齊魯文化元典精神的傳播首先需要界定幾個概念。

（1）齊魯文化：主要指產(chǎn)生于齊魯之地的文化。通常涵蓋源于先齊先魯?shù)奈幕⑹加邶R國魯國的文化和齊魯?shù)赜蛭幕糠?。其中齊國魯國文化屬于國家概念的范疇，通常所言的齊魯文化則主要指地域文化范疇的。齊魯?shù)赜蛭幕男纬芍饕蛴邶R地魯?shù)匚幕娜诤?，其目前主要有西周初年說、春秋戰(zhàn)國說、秦朝說、董仲舒時期說與鄭玄時期說等時間觀點(diǎn)[7]。

（2）齊魯文化元典：特指產(chǎn)生于齊魯之地的思想文化典籍。由于時間上有雅、馮二位學(xué)賢的客觀限定，其概念便有時空之限。時間上主要指整合雅、馮二位學(xué)賢限定后的春秋前后至戰(zhàn)國末期，空間則主要限于齊國與魯國的疆域。綜合而言，齊魯文化元典主要指春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生于齊、魯兩地域或主要受齊魯?shù)赜蛭幕绊懚a(chǎn)生的思想典籍。后者以《荀子》《莊子》等為代表，其中荀子雖生于趙、為官于楚卻長期居住齊，曾三為祭酒于稷下學(xué)宮，其霸道、法治等政治思想實(shí)際成熟于齊文化的影響，其《禮論》等儒家思想則源于孔學(xué)；莊子生于楚卻曾為官于齊，其道論受《管子》影響也客觀影響了稷下道家學(xué)派。

（3）“齊魯文化元典精神”：體現(xiàn)于齊魯文化元典文本，但不同于文本的時空限定性，它們具有思想精神的源流承傳性，其源可溯至先春秋戰(zhàn)國時期，其流則迄于今；空間上，內(nèi)以齊魯?shù)赜驗(yàn)橹行?，外止于齊魯文化元典精神的作用域界。

綜合以上諸概念的界定，則齊魯文化元典精神的傳播，當(dāng)主要涵蓋齊魯文化元典精神的融合與傳播兩方面：其融合，大致涵蓋齊文化元典精神、魯文化元典精神與齊魯文化元典精神的方面；其傳播，時間大致涵蓋春秋、戰(zhàn)國與戰(zhàn)國以后等時期?？臻g則主要有：

首先，齊文化元典精神的傳播。

學(xué)界通常主要以《管子》《晏子春秋》《鄒子》《莊子》《尹文子》等為齊文化元典代表。其中雖然《管子》的作者、成書時代與思想等問題有爭議，但顧頡剛先生認(rèn)為它是一部政治、經(jīng)濟(jì)各篇內(nèi)容之外，涵納儒家、法家、陰陽家、兵家、農(nóng)家與醫(yī)家等“稷下之學(xué)”思想的著作[8]，其《白心》曰：“建當(dāng)立有，……上之隨天，其次隨人”“天不墜，地不沉，夫或維而載之也夫！又況于人？”旨在以天人辨之本體理論解決社會問題。此外《永樂大典》列入道家部的《鄒子》、《漢書·藝文志》著錄的《尹文子》《莊子》，雖然部分作品現(xiàn)已亡佚，但據(jù)現(xiàn)存的典籍記載，其思想亦主要以道家思想為基礎(chǔ)，變通陰陽家、儒家、道家及名家等各派學(xué)說以成治世理論?！豆茏印?nèi)業(yè)》曰“一事能變謂之智”“智不能盡謀”（《管子·心術(shù)下》）[9]，體現(xiàn)齊文化元典特有的自覺涵納人的主體性于本體論視域的變通治世精神。周立升等先生稱齊文化是具有“變革精神”的“智者型文化”[10]。

楊伯峻先生統(tǒng)計《論語》13見“管仲”（含“管氏”）之名[11]，既說明齊文化元典精神的始傳播當(dāng)早于元典成書的傳播，又佐證管仲思想在魯國的傳播；孔子“民到于今受其賜”（《憲問篇》）之評復(fù)證管仲言行所代表的齊文化元典精神傳播之深遠(yuǎn)，迄今遠(yuǎn)播海外。

其次，魯文化元典精神的傳播。

魯文化元典通常以《論語》《墨子》《孟子》《子思子》等為代表。其中《論語》的“仁”“禮”、《墨子》的“兼愛”、《孟子》的“仁政”“性善”與《子思子》的“誠”等思想理論，合成魯文化元典特有的以“仁”為主導(dǎo)的異于神學(xué)的人學(xué)精神。它具體涵蓋“克己”“愛人”與“泛愛眾”“兼愛”等的由個體經(jīng)群體而整體行為等的規(guī)范思想，與孔子的“一匡天下”、孟子的“定于一”、墨子的“一同天下之義”與荀子“四海之內(nèi)若一家”等統(tǒng)一理論結(jié)合，成為一體化社會治理的基本政治思想，體現(xiàn)魯文化元典以人為主體的整體論視域下的守恒精神。周立升等先生稱其為“守常性”的“仁者型文化”。

孔子等魯國諸子的宦游及戰(zhàn)爭、會盟、婚姻與日常往來等皆促成魯文化元典的境外傳播。

最后，齊魯文化元典精神的傳播。

齊魯文化元典精神不是齊文化與魯文化兩類元典精神的簡單相加，它籍一定的時空一體化過程，經(jīng)齊魯兩類思想文化的融合而成。雖其最終融合時間的觀點(diǎn)不一，但因其元典創(chuàng)作主體融合二者的主客觀條件的具備而達(dá)成二者的實(shí)際融合。魯兼并于楚、齊楚共為秦一統(tǒng)，則齊魯時空的一體化完成大致在公元前221年。期間《荀子》主要融合荀子的魯文化“師受”與齊文化的“接受”等于一體，形成以“禮”為主導(dǎo)的“禮法并重”“王霸兼治”的集大成的辯證唯物論思想體系。它既影響了秦的統(tǒng)一六國，又成為“二千年之學(xué)”（譚嗣同《仁學(xué)》），則齊魯文化元典精神的整合傳播至遲當(dāng)在戰(zhàn)國后期。

孔子的“齊一變，至于魯；魯一變，至于道” （《論語·雍也篇》），既是齊、魯之稱同時出現(xiàn)的較早記載，又體現(xiàn)齊、魯文化元典精神于傳播時顯現(xiàn)的差異性與二者本體論視域的共同性。荀子的“天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義、夫婦之別，不如齊魯之孝且敬父者”（《荀子·性惡篇》），首次以齊魯合稱、以齊魯文化特有的人倫精神觀照秦文化，體現(xiàn)齊、魯兩地文化元典精神于整合后的傳播狀態(tài)，則先秦最后完成齊魯文化元典精神整合的齊魯文化元典當(dāng)為《荀子》。劉宗賢先生認(rèn)為，“《荀子》一書是齊學(xué)、魯學(xué)融合的產(chǎn)物”，同時稱“《管子》這部書中，齊學(xué)與魯學(xué)也有機(jī)地融為一個統(tǒng)一的整體”，則齊魯文化元典精神的代表性著作當(dāng)為《荀子》《管子》等。秦漢以后，齊魯文化元典精神漸以主流文化之位融入中國文化，而今世界文化學(xué)界已經(jīng)有“中國文化有可能成為未來世界的顯學(xué)”[12]的證論。

2.齊魯文化元典精神的傳播場域

（1）“場域”概念的界定。

場域理論是社會心理學(xué)的關(guān)于人類行為的一種概念模式，源于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)概念，至今已形成相對系統(tǒng)的社會科學(xué)范疇的理論。其中美籍心理學(xué)家考夫卡的心物場論，認(rèn)為人類的心理活動由心理場與物理場結(jié)合而成；觀察者知覺現(xiàn)實(shí)的觀念稱作心理場，被知覺的現(xiàn)實(shí)稱作物理場，二者非一對一的關(guān)系。其中主要由自我和環(huán)境組成的心物場中的環(huán)境又可分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，它們互為作用，從而構(gòu)成一個由自我—行為環(huán)境—地理環(huán)境等進(jìn)行動力交互作用的有機(jī)體心理活動的場。勒溫發(fā)展考夫卡的心理場為心理動力場，提出“心理生活空間”的基本理論。場域的具體概念主要由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄較早提出：“我將一個場域定義為位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的”“場域的界限在場域作用停止的地方?！盵13]布迪厄的場域概念，異于地理環(huán)境為主的地域和一般性的領(lǐng)域，意欲避免考夫卡與勒溫等的心理學(xué)范疇的不嚴(yán)謹(jǐn)性，側(cè)重于客觀關(guān)系間的結(jié)構(gòu)性研究。但布迪厄又提出場域的個體資本選擇、慣習(xí)等與場域作用的關(guān)系問題，使其理論客觀與個體的心物場等理論關(guān)聯(lián)。布迪厄特別以個體間的互動來定義和強(qiáng)調(diào)場域的界限是由場域自身決定的理論：認(rèn)為一個給定的空間中有兩種“生產(chǎn)場域”，即“限定的生產(chǎn)場域”與“大規(guī)模的生產(chǎn)場域”。其中限定的生產(chǎn)場域是具有自主性的場域，且一個場域越是自主的，該場域的生產(chǎn)者只為本場域其他生產(chǎn)者生產(chǎn)而不為社會場域的消費(fèi)者生產(chǎn)的程度越大。其中自主性最強(qiáng)的場域是科學(xué)場域，依次是藝術(shù)場域、法律場域與政治場域。一個場域的自主性越高，這個場域的語言越具有科學(xué)性。一個場域中的競爭和策略不僅取決于符號商品的價值，還有此場域的自主性。

綜合以上場域理論，場域的特點(diǎn)主要有：1.空間的二元性，即場域空間主要由地域空間與虛擬空間二元構(gòu)成，其虛擬空間主要指心理場與“關(guān)系”的方面；2.時間的限定性，即場域時間主要由場域作用決定，它始于場域的始作用時期，終于場域的止作用時期；3.結(jié)構(gòu)的自主性，即場域結(jié)構(gòu)除具備文化結(jié)構(gòu)的基本靜態(tài)模式外，還有逾限的動態(tài)特性，因?yàn)殡m然考夫卡、勒溫等的心理學(xué)角度的場域論不嚴(yán)謹(jǐn)，但布迪厄的場域生產(chǎn)者理論客觀認(rèn)可人的心理場有穿越“形構(gòu)”的作用。

（2）齊魯文化元典精神的傳播場域。

根據(jù)布迪厄等場域理論的分析，則齊魯文化元典精神具有人文科學(xué)的傳播場域。

首先是齊魯文化元典精神傳播的時空場域。

唯物論的基本原理要求齊魯文化元典精神的傳播客觀有一定的時空場域。據(jù)布迪厄“場域的界限”論，則齊魯文化元典精神傳播的時間場域之上限是齊魯文化元典精神形成的源思想時期，即先春秋戰(zhàn)國時期；其下限則在齊魯文化元典精神的傳播場域作用停止之時，目前不可預(yù)知。其空間場域，起于齊魯文化元典精神形成的齊魯之域，止于齊魯文化元典精神的傳播場域作用停止之處。以孔子思想為例，2017年12月12日至13日陜西西安召開的第12屆全球孔子學(xué)院大會上，劉延棟副總理公布海外的孔子學(xué)院數(shù)量是140多個國家的521所[14]，則目前以孔子為代表的齊魯文化元典精神的傳播場域止于140多個國家。

其次是齊魯文化元典精神傳播的虛擬場域。

布迪厄重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)場域“客觀”性的同時又明確場域是“經(jīng)過客觀限定”的“關(guān)系”，它意謂場域的個體在“限定”“位置間客觀關(guān)系”的形構(gòu)時，亦客觀地受自我心理環(huán)境的影響。該心理環(huán)境與“關(guān)系”以其客觀存在性與難以制控性而客觀成為其所在場域的虛擬場域，虛擬場域常作用于時空場域作用不及之境，表現(xiàn)在齊魯文化元典精神的傳播方面，雖然可將其置換作物質(zhì)、制度及行為的方面進(jìn)行時空化傳播，但其本質(zhì)屬于思想精神的方面客觀決定其心理與“關(guān)系”的方面失于限定地傳播，則齊魯文化元典精神的傳播客觀形成心理場主導(dǎo)的虛擬場域。

最后是齊魯文化元典精神傳播場域的結(jié)構(gòu)。

文化結(jié)構(gòu)是文化的基本形態(tài)，通常意義的文化結(jié)構(gòu)核心層是心理層，主要關(guān)涉哲學(xué)及精神方面，齊魯?shù)赜蛭幕蝾I(lǐng)域文化等概莫能外。由地域限定的齊魯?shù)赜蛭幕驅(qū)W科限定的領(lǐng)域文化的結(jié)構(gòu)一經(jīng)形成即呈靜態(tài)與固定化，正同郭墨蘭先生指出的，齊文化與魯文化結(jié)合后形成的新文化圈不可再稱齊文化圈一樣[15]。但齊魯文化元典精神的傳播場域，除具備文化的一般性結(jié)構(gòu)特征外，還有其虛擬場域決定的動態(tài)化特殊性，表現(xiàn)于其個體心理場域所具有的客觀逾限的特性，使齊魯文化元典精神傳播的場域可超地域或領(lǐng)域之限。以海外140多國的孔子學(xué)院為例，其既不可稱為齊魯?shù)赜蛭幕?，亦不是?yán)格意義上的儒家文化，依思想精神主導(dǎo)而客觀形成心理場域的作用特征而論，當(dāng)為齊魯文化元典精神傳播的教育場域。

三、齊魯文化元典精神傳播的場域特征與新世紀(jì)發(fā)展的啟示

齊魯文化元典精神經(jīng)融合而傳播，形成傳播場域的特征。

1.由文本注疏為主向?qū)W科性理論的體系化詮釋的方面發(fā)展

漢學(xué)、宋學(xué)以至清學(xué)多為訓(xùn)詁考證為主的古學(xué)術(shù)研究。現(xiàn)當(dāng)今學(xué)科體系化發(fā)展特別是文化學(xué)視域觀照的辯證唯物反映論思想方法，客觀推動齊魯文化元典精神傳播的場域由文本注疏為主而向?qū)W科性理論的體系化詮釋的方面發(fā)展。

2.由境內(nèi)而境外的傳播方向發(fā)展

因地域與歷史環(huán)境之限，古代及現(xiàn)當(dāng)代的齊魯文化元典精神傳播場域主要限于境內(nèi)。新世紀(jì)的深入改開，既推動齊魯文化元典精神的海外傳播，又促使齊魯文化元典精神的傳播場域迅捷由境內(nèi)向境外發(fā)展。

3.由世界文化的邊緣層向核心層的發(fā)展

古代齊魯文化元典精神傳播研究多側(cè)重于物質(zhì)、制度及行為層面。雅斯貝爾斯“軸心時代”的理論明確認(rèn)可的是諸元典的哲學(xué)與人文精神意義，說明其時業(yè)已關(guān)注到齊魯文化元典所內(nèi)涵的物源論的本體論意識、人學(xué)主導(dǎo)的整體論理念與科學(xué)方法論的自覺經(jīng)營等哲學(xué)思想，首開齊魯文化元典精神于世界文化核心層研究之先。目前世界思想界對該核心層價值研究已有豐富成果，美國學(xué)者郝大維等認(rèn)為，目前研究中國傳統(tǒng)“是要設(shè)法使之成為豐富和改造我們自己世界觀的一種文化資源”[16]，表明齊魯文化元典精神的傳播場域已由世界文化的邊緣層向核心層發(fā)展。

齊魯文化元典精神傳播的場域特征，啟示新世紀(jì)齊魯文化元典精神傳播的場域研究，作為中國五位一體之文化建設(shè)的客觀內(nèi)容，更自覺地向促動中國文化與世界思想文化向縱深研究的方面發(fā)展。

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