摘要：素質(zhì)教育是強(qiáng)調(diào)以人為本的個(gè)性化全面教育，是科學(xué)教育和人文教育的融合，而作為實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育融合的橋梁與紐帶的藝術(shù)教育更是一種最自然，最合乎人性的教育。藝術(shù)教育應(yīng)該承載起一種崇高的文化使命，應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)攝人才人生之意義、道德之完善、生存之價(jià)值、心靈之歸宿的精神文本，應(yīng)該是實(shí)施素質(zhì)教育的精神載體。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育； 素質(zhì)教育； 文化使命； 未來(lái)命運(yùn)

前言：“對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育?！彼囆g(shù)教育通過(guò)藝術(shù)媒介，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的熱愛(ài)和追求，調(diào)動(dòng)其探索問(wèn)題的積極性、主動(dòng)性，使受教者的信念、動(dòng)機(jī)、興趣、情感、性格等心理品質(zhì)得到發(fā)展，并通過(guò)形象性、情感性體驗(yàn)，從中獲得美感，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)和審美水平的提升。

一、藝術(shù)教育的文化功能

（一）全面提升人的審美水平

藝術(shù)教育是審美素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。藝術(shù)教育的審美功能，即通過(guò)審美觀照滿足審美需要而引起的審美快樂(lè)的功能，亦即自由把握和創(chuàng)造形式的能力，感官與心靈對(duì)意向的感悟與品味能力。西方教育家豪斯曼指出，就像語(yǔ)言教學(xué)能把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫綜合起來(lái)一樣，藝術(shù)教學(xué)也可以把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等藝術(shù)融為一體。讓學(xué)生在不斷的感悟與體驗(yàn)中使主體的審美經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造才能得以發(fā)展，從而達(dá)到“假物濟(jì)事”、“以物傳情”的審美境界。藝術(shù)教育在審美素質(zhì)教育方面是最直接的。如法國(guó)雕塑家羅丹的傳世之作《老娼婦》塑造的是一個(gè)干癟的裸體老女人，她渾身肌肉松弛，皺紋凸現(xiàn)，手足像布滿筋節(jié)的枯藤，絕無(wú)傳統(tǒng)裸女那種豐腴艷麗的美感。這個(gè)衰老得不堪入目的“老娼婦”，其本身的確不能給人“美”的感受。但藝術(shù)家卻發(fā)現(xiàn)，它的藝術(shù)魅力在于看到這一丑的典型所包含的矛盾———它是因?yàn)楸蝗舜輾?、蹂躪才變成這樣丑的?？此圃谒茉焖某?，其實(shí)是在為她的不幸遭遇而戰(zhàn)栗，藝術(shù)家把生活中的丑轉(zhuǎn)換為藝術(shù)中的美，引起人們心靈上的震撼和道義上的同情，從而成為一個(gè)藝術(shù)美的典型，讓人的審美境界得到提高。藝術(shù)教育正是在遵循藝術(shù)教育規(guī)律與審美教育規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中，引領(lǐng)受教者調(diào)整并調(diào)動(dòng)全身的審美儲(chǔ)備，積極參與審美活動(dòng)，不斷訓(xùn)練高層次的審美鑒賞力，從而全面提高自己的審美水平[1]。

（二）有助于塑造開(kāi)放、積極的人格

藝術(shù)是美的結(jié)晶，美的體現(xiàn)，是社會(huì)生活的形象反映，同時(shí)也是一種心理活動(dòng)的反映。這種形象反映不單是社會(huì)和心理活動(dòng)的描寫、復(fù)制，更是心靈的開(kāi)放、創(chuàng)造、嘗試。以此為媒介進(jìn)行倫理道德、民族精神、理想信念的素質(zhì)教育，其形象性、愉悅性、感染力將大大提高受教者的開(kāi)放心態(tài)和接受興趣，從而潛移默化地影響人、改造人，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)、寓教于美的素質(zhì)教育效果。藝術(shù)教育是將由技入道和由理入道兩種方式巧妙結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以審美對(duì)象特有的美的情趣、情感為紐帶，使豐富的思想、倫理、智慧等內(nèi)涵，與美的形成一起深深地浸入人的心靈，其感化人、陶冶人的力量，是其他教育不可替代的。藝術(shù)教育的過(guò)程，既是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又是一個(gè)情感體驗(yàn)和發(fā)展的過(guò)程。屈原的《離騷》以強(qiáng)烈的赤子情懷深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，為了崇高理想堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)精神。通過(guò)欣賞，學(xué)生純潔的心靈被屈原偉大崇高的精神所蕩滌，不僅對(duì)詩(shī)人肅然起敬，更在心中萌發(fā)起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情，從而接受那哲理性的思索。

因此，藝術(shù)教育對(duì)于開(kāi)放、積極的人格塑造有著積極的作用，對(duì)于大學(xué)生的思想品德、精神境界的培養(yǎng)具有強(qiáng)大的凈化功能[2]。

二、藝術(shù)教育的未來(lái)發(fā)展

（一）現(xiàn)階段命運(yùn)： 邊緣化和不確定性

當(dāng)我們置身中國(guó)教育大發(fā)展的宏觀環(huán)境中客觀地看待藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)教育在教育改革與發(fā)展的過(guò)程中仍然是一個(gè)最薄弱的環(huán)節(jié)，處在被邊緣化的地位，其發(fā)展存在不確定性。從認(rèn)識(shí)層面看，受知識(shí)為中心、繼承為主的傳統(tǒng)教育觀念影響，片面強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)學(xué)科的重要作用，把藝術(shù)教育排斥于育人主渠道之外，造成藝術(shù)教育“不入流”的尷尬局面，已經(jīng)開(kāi)展的藝術(shù)教育也主要的是針對(duì)藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，而沒(méi)有充分發(fā)揮藝術(shù)教育塑造健全人格，提升人文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)成才的作用。從教育現(xiàn)狀來(lái)看，由于教育的不斷市場(chǎng)化、功利化、大眾化，使藝術(shù)教育無(wú)法確保在自身功能、本體規(guī)律上運(yùn)行延伸，從而失去了其理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕饬x和責(zé)任。其后果是當(dāng)前的基礎(chǔ)教育由于片面追求升學(xué)率而忽視了對(duì)學(xué)生整體文化素質(zhì)的培養(yǎng)，故急功近利的基礎(chǔ)教育培養(yǎng)模式導(dǎo)致高等教育中大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的普遍滯后，藝術(shù)知識(shí)與創(chuàng)新能力嚴(yán)重“貧血”，藝術(shù)審美鑒賞力淺薄低弱等。加之當(dāng)前藝術(shù)教育的教學(xué)資源和內(nèi)容松散粗放，缺乏整合，運(yùn)行機(jī)制缺乏規(guī)范，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一，社會(huì)認(rèn)同度較差，未能形成完備科學(xué)的藝術(shù)教育培養(yǎng)體系。所以，現(xiàn)階段藝術(shù)教育的上升趨勢(shì)具有明顯的不確定性，被忽視或被認(rèn)為可有可無(wú)的現(xiàn)象十分普遍，亟待加以重視和扶持[3]。

2. 中期命運(yùn)： 穩(wěn)定上升

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》也明確指出： “要盡快改革學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校工作的全過(guò)程。”教育部更進(jìn)一步?jīng)Q定，“盡快頒布《學(xué)校藝術(shù)教育工作條例》，使學(xué)校藝術(shù)教育工作步入科學(xué)化、規(guī)范化、制度化管理軌道，不斷提高教育質(zhì)量”。從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)看，美國(guó)在 1960 年代進(jìn)行了以藝術(shù)教育為研究對(duì)象的《零點(diǎn)項(xiàng)目》案例研究，其結(jié)論是： 美國(guó)當(dāng)時(shí)的科學(xué)教育是先進(jìn)的，但藝術(shù)教育落后，科技人員文化藝術(shù)素質(zhì)偏低是導(dǎo)致美國(guó)的空間

結(jié)論：當(dāng)前，藝術(shù)已成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。21 世紀(jì)需要的人才是高科技、高文化、高素質(zhì)、高文明、高修養(yǎng)的優(yōu)秀人才。藝術(shù)是通過(guò)美的形象

和令人愉悅的形式，感染心靈，啟迪智慧，陶冶情操。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)承載起這種崇高的文化使命———統(tǒng)攝人生之意義、道德之完善、生存之價(jià)值、心靈之歸宿的精神文本和精神載體。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳勇.未來(lái)十年中國(guó)高職院校藝術(shù)教育發(fā)展趨勢(shì)探索[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2015（17）：99+135

[2]孟凡亮.在關(guān)注學(xué)生的未來(lái)發(fā)展中拓展綜合“藝教”——北京市朝陽(yáng)區(qū)安慧里中心小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展之路[J].江西教育，2015（11）：8-10

[3]李亞洲.美術(shù)教學(xué)之感悟[J].新課程研究（下旬刊），2015（06）：188-190

作者簡(jiǎn)介：高心垚（1996-）男，山東濰坊人。成都理工大學(xué)，傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)。