我國當(dāng)代親屬倫理建設(shè)的現(xiàn)狀及原因分析

摘 要 親屬倫理在我國社會主義精神文明建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位，然而我國目前的親屬倫理建設(shè)卻存在不少明顯的問題：一是親屬倫理建設(shè)嚴(yán)重滯后于精神文明建設(shè)的整體推進步伐；二是親屬倫理面臨的挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻；三是親屬倫理獲得的法律支持微乎其微。導(dǎo)致我國親屬倫理建設(shè)滯后孱弱的基本原因主要有：一是對倫理道德認(rèn)識上的偏差殃及親屬倫理建設(shè)；二是對傳統(tǒng)倫理文化的斷裂所留下的后遺癥難以在短期內(nèi)得到消除。

關(guān)鍵詞 親屬倫理 現(xiàn)狀 原因

作者簡介：劉景琪，華中師范大學(xué)法學(xué)院。

中圖分類號：D669 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.293

親屬倫理建設(shè)是我國社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，以其為基點大力推進整個倫理體系建設(shè)，是精神文明建設(shè)的重要目標(biāo)和根本任務(wù)。然而，我國的親屬倫理建設(shè)卻長期沒有得到足夠的重視，顯得極其滯后孱弱，不僅與精神文明建設(shè)的整體推進步伐不相稱，也嚴(yán)重影響著全社會道德水準(zhǔn)的提升。為此，珍視傳統(tǒng)重人倫法制文化資源，探索我國當(dāng)代親屬倫理建設(shè)實現(xiàn)對其的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”當(dāng)是一個可行的選擇。

一、親屬倫理在我國社會主義精神文明建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位

（一）倫理體系與親屬倫理

何謂倫理？這是倫理學(xué)界一直爭論不休的話題。鄒渝從“倫”、“理”二字的含義分析入手，并借助于東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，認(rèn)為：“倫即序，輩也之序?！薄袄砑吹览怼?。“倫理就是人們在處理人與人的相互關(guān)系中所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。”顯然，對倫理概念的這一界定是以我國的傳統(tǒng)文化觀念為出發(fā)點的，它與將倫理和道德視為同義語的西方明顯不同。在我國的傳統(tǒng)文化中，倫理集中體現(xiàn)為孟子的“五倫”，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五種人際關(guān)系，要求做到“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！边@里，親屬倫理是整個傳統(tǒng)倫理體系的基石和重要組成部分。

隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理體系的內(nèi)容不斷更新、框架被不斷拉大，已擴展到行政倫理、職業(yè)倫理、經(jīng)濟倫理等諸多領(lǐng)域，但不可否認(rèn)的是，親屬倫理在當(dāng)代中國的整個倫理體系中的基礎(chǔ)性地位并未改變。

（二）親屬倫理在我國社會主義精神文明建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位

親屬倫理不僅在當(dāng)代中國的整個倫理體系中處于基礎(chǔ)性地位，而且在我國的社會主義精神文明建設(shè)中同樣如此。這是因為，道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而倫理不僅是道德之基，也是道德之源?！皞惱碇械摹?，講的是人們在處理各種關(guān)系時所應(yīng)遵循的各種道理和準(zhǔn)則，其含義與道德中的‘道事實上是完全一致的。在復(fù)雜的社會關(guān)系中人們一旦領(lǐng)悟到了這種‘人倫之理，‘人倫之理就成為了人們在社會生活中的‘為人之道，而人們一旦‘悟其理，‘得其道，并將之‘化于心，于是也就有了‘德”。如果沒有倫理建設(shè)，道德水平的提升將失去相應(yīng)的支持和導(dǎo)向，進而累及精神文明建設(shè)的整體成效；如果親屬倫理得不到發(fā)揚，則貽害更重，整個社會之“倫”將有崩塌的危險，更妄論什么精神文明了。

二、我國親屬倫理建設(shè)中存在的問題

（一）親屬倫理建設(shè)嚴(yán)重滯后于精神文明建設(shè)的整體推進步伐

我國新時期的精神文明建設(shè)從1980年開始至今已走過了近40年的光輝歷程。近40年來，精神文明建設(shè)從決策到實施，逐步深入，既積累了豐富的經(jīng)驗又為后續(xù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)：一是將精神文明建設(shè)置于國家經(jīng)濟社會發(fā)展全局進行全面考慮，堅持“兩手抓，兩手都要硬”；二是精神文明建設(shè)的體系完整，包括了思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個大的方面；三是特別突出了思想道德建設(shè)，強調(diào)“社會主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對社會政治經(jīng)濟的發(fā)展具有巨大的能動作用?！?/p>

另一方面，我們也應(yīng)注意到中央關(guān)于精神文明建設(shè)的決策是宏觀性的，它需要借助于具體的配套性制度和措施才能取得更大的實效。而我國目前在精神文明建設(shè)領(lǐng)域存在的突出問題就在于配套性措施的缺失和不到位，這種狀況在很大程度上影響著宏觀決策的落實。就思想道德建設(shè)而言，雖然早在1996年中共中央《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》就已經(jīng)明確提出了思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，強調(diào)要“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)”，但如何推進以家庭美德為基礎(chǔ)的“三德”建設(shè)？在家庭美德建設(shè)的過程中又如何做好具有前提性的親屬倫理的理論準(zhǔn)備和制度構(gòu)建？如此等等都給我們留下了巨大的思考空間?？梢哉f，為家庭美德乃至整個思想道德建設(shè)提供重要支撐和基礎(chǔ)的親屬倫理問題目前還沒有引起足夠的重視，除了學(xué)界的一些著述外，在具體的制度性措施方面，至今基本上仍處于缺失的狀態(tài)。因而，親屬倫理建設(shè)相對于精神文明建設(shè)的整體推進步伐而言嚴(yán)重滯后了。

（二）親屬倫理面臨的挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻

隨著我國市場化程度的不斷加深，一些與社會主義精神文明格格不入的腐化墮落和傷風(fēng)敗俗現(xiàn)象不斷抬頭甚至有蔓延之勢。在這一背景下，親屬倫理也面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：

第一，尊卑失序。傳統(tǒng)親屬倫理的基本要義就在于要求做到“父慈子孝”、“尊卑有序”，但在一些人的觀念中，“孝慈”已蕩然無存。更有甚者，尊卑相傷、相殺的行為時有發(fā)生。這種行為與其說與“孝慈”文化不符，倒不如說是對傳統(tǒng)“孝慈”觀的玷污。

第二，親屬“內(nèi)亂”?！皟?nèi)亂”是指家庭（族）內(nèi)部的亂倫行為。它歷來為我國的傳統(tǒng)觀念和制度所不容，無論是北齊時的“重罪十條”，還是隋唐以后的“十惡”罪條，都將其作為嚴(yán)懲的對象之一。近些年來，以尊長性侵卑幼為主要表現(xiàn)的親屬“內(nèi)亂”行為被不時披露和曝光。此等禽獸之行不斷地挑戰(zhàn)著目前本已脆弱不堪的倫理底線，對親屬倫理的危害最為嚴(yán)重。

第三，夫妻不貞。夫妻本應(yīng)負(fù)相互忠貞的義務(wù)，我國《婚姻法》對此也有原則要求，但不可否認(rèn)的是，該領(lǐng)域的親屬倫理所受到的戕害更為普遍，一些丑惡現(xiàn)象已成為難以根治的社會毒瘤而公眾對此的心理反應(yīng)遠說不上靈敏，似乎已到了麻木的地步。

（三）親屬倫理獲得的法律支持微乎其微

眾所周知，法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的規(guī)范，而人是講倫理的，尤其是在親屬之間，因而對人的倫理性要求理應(yīng)在法律領(lǐng)域得到內(nèi)化和體現(xiàn)。然而，就我國目前的法制狀況而言，法律與倫理卻幾近形同陌路，對倫理的體現(xiàn)和支持相當(dāng)有限，除了《婚姻法》第7條第1項有“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親”禁止結(jié)婚以及《刑事訴訟法》第188條不得強制被告人的親屬證人出庭作證的粗陋規(guī)定外，遍尋整個現(xiàn)行法律體系，難以發(fā)現(xiàn)有對親屬倫常的專門保護性規(guī)定。這就造成了當(dāng)違背親屬倫理的行為發(fā)生后法律適用上的困難，司法機關(guān)對此往往只能是酌情做出制裁性處理，而對于那些違背親屬倫理但又合法的行為，有關(guān)機關(guān)和部門最終也只能是以犧牲倫理為代價來換取對法律“尊嚴(yán)”的捍衛(wèi)和對當(dāng)事人“自由”的尊重。這樣處置的后果對親屬倫理乃至整個思想道德建設(shè)的傷害是極其嚴(yán)重的，但在現(xiàn)行的法律框架下，又有何良策呢？法律對倫理特別是親屬倫理的這種態(tài)度，也從一個側(cè)面反映了我國目前親屬倫理建設(shè)的落后現(xiàn)實和艱難境遇。

三、導(dǎo)致我國親屬倫理建設(shè)滯后孱弱的基本原因

造成我國親屬倫理建設(shè)滯后孱弱的原因，可集中概括為以下兩個方面：

（一）對倫理道德認(rèn)識上的偏差累及親屬倫理建設(shè)

長期以來，我國學(xué)者對于倫理與道德關(guān)系問題的認(rèn)識一直處于混沌、膠著的狀態(tài)，出現(xiàn)了同義論、存異趨同論、聯(lián)系論、相似論、包含論、異質(zhì)論等等觀點，其結(jié)果就是出現(xiàn)了經(jīng)常將倫理與道德混為一談的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象必然累及倫理包括親屬倫理的建設(shè)，因為人們對一般意義上道德的普遍性認(rèn)識是“道德，就是指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價和調(diào)整人與人之間、個人與社會、人類與自然之間關(guān)系的原則、規(guī)范和實踐的總和?！奔热粋惱砼c道德是一回事，而道德“依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持”，沒有必要或不適宜于通過制度化的機制去構(gòu)建，那么，我們對于倫理包括親屬倫理也就同樣不能通過制度化、法制化的辦法去建設(shè)，也就只能是一切順其自然了。實際上，有的學(xué)者倒還真是這樣認(rèn)識的：“倫理是……一種……行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定，而是約定俗成的，……?！笨梢哉f，正是在倫理問題上存在的這些模糊認(rèn)識，構(gòu)成了親屬倫理建設(shè)的巨大觀念障礙。

（二）對傳統(tǒng)倫理文化的斷裂所留下的后遺癥難以在短期內(nèi)得到消除

我國傳統(tǒng)倫理文化既包括以“孝”、“忠”為主體的倫理觀念，也包括有關(guān)的倫理化法律制度。制度以觀念為指導(dǎo)，觀念借助于制度世代延續(xù)。19世紀(jì)中期以后特別是20世紀(jì)初至中期，以西方民主文化觀念和法律制度的借鑒為主導(dǎo)并始終堅持自身倫理文化傳統(tǒng)傳承的修律思想推動著我國法制艱難地走向了近代化。盡管人們對于這一歷史進程的評價至今仍見仁見智，但不可否認(rèn)的是，有關(guān)的親屬倫理觀念和法律制度并未斷裂而是得到了明顯的變革性傳承。然自新中國成立前后，由于受到“左”的觀念的深刻影響，我們將封建半封建文化觀念和法律制度中的一些負(fù)面消極因素?zé)o限放大，甚至將封建性等同于糟粕性，至于傳統(tǒng)倫理及體現(xiàn)倫理綱常的法律制度更是被斥為糟粕的核心，遭到了無情的鞭笞和撻伐。這種做法的直接后果就是使我們的觀念和法律制度都逐步走上了去傳統(tǒng)、棄倫理的道路。盡管近40年來，人們的觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不斷趨于客觀、理性，習(xí)近平總書記也曾明確指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！钡捎趯鹘y(tǒng)倫理文化的斷裂所留下的后遺癥在短期內(nèi)難以消除，使得我們在如何發(fā)掘、整理優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化資源以推動我國當(dāng)代的親屬倫理建設(shè)方面還面臨著不少的困難。

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