現(xiàn)代婚姻中的善與惡

袁遠(yuǎn)

摘要婚姻關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，這就決定了其有善的一面也有惡的一面，但無論是善還是惡總是相對的、變化的，這種變化是由當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況和人們的思想觀念決定的。本文著重從肉體、精神、結(jié)婚、離婚等四個(gè)方面闡述、分析了婚姻中的善與惡。

關(guān)鍵詞婚姻 善惡

婚姻、家庭關(guān)系，本質(zhì)上是由一定的生產(chǎn)方式所決定的一種倫理關(guān)系。黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中講：“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”。馬克思在批判德國“離婚法草案”時(shí)寫到：“立法不是把婚姻看做一種合乎倫理的制度，而是看做一種宗教的和教會的制度，因此，婚姻的世俗本質(zhì)被忽略了；”他批評這些人“注意到的僅僅是夫妻的個(gè)人意志，或更正確的說，僅僅是夫妻的任性，卻沒有注意到婚姻的意志即這種關(guān)系的倫理實(shí)體”。

一、現(xiàn)代婚姻的倫理定位

中華人民共和國第一部婚姻法的頒布，是婚姻觀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理隔離和界定的始基。新中國成立后，廢除了封建婚姻制度中的包辦、買賣婚姻，確立了婚姻自由、男女平等、一夫一妻等婚姻原則。隨之，我國社會主義改造和社會主義建設(shè)的完成，現(xiàn)代婚姻觀的倫理定位亦隨社會主義制度的確立順利地實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變。

伴隨改革開放及西方性觀念的沖擊，婚姻倫理觀念亦在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、融合之中交匯著、地震著，戀愛觀、擇偶觀、婚姻觀幾種主要的性觀念得到了復(fù)本性的回歸。幾十年來，愛革命干部，愛最可愛的人，愛貧下中農(nóng)，愛工人，愛忠于毛主席革命路線的響當(dāng)當(dāng)?shù)脑旆磁傻摹敖睍r(shí)代的政治婚姻從此徹底掙脫。1981年初，第一個(gè)征婚廣告的公開打破了傳統(tǒng)婚姻媒介形式；90年代初期開始，試婚、同居潮的燃起；20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用和普及，網(wǎng)戀、網(wǎng)婚的虛虛實(shí)實(shí)，一夜情、一夜性的褒貶，情人市場，第四類情感，丁克，合同婚，同性戀、同性婚等等異化行為更是震蕩和洗滌了中國人的性、愛和婚姻觀念。隨著婚姻觀念的進(jìn)一步開化，以婚姻為性的惟一合法渠道的規(guī)范將越來越不具有約束力，婚姻更多地被視為一個(gè)過程、一種生活方式，人們對待婚姻、對待性更為自由寬容。如何看待性與婚姻越發(fā)分離、性與愛越發(fā)緊密地聯(lián)系在一起，如何協(xié)調(diào)好婚姻同性愛、情愛的關(guān)系，需要從人性基礎(chǔ)、制度規(guī)范、生命需求、文化內(nèi)涵多方面綜合評判、定位。人類自我意識和善惡觀念的發(fā)展，將人類的兩性關(guān)系限定在婚姻之中，確切地說是將男女之間的性愛范圍限定在婚姻之中，使其得到社會認(rèn)可和保護(hù)，使人類兩性關(guān)系有別于動物純生理性，而具有了倫理性，成為道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)質(zhì)上，婚姻關(guān)系和兩性關(guān)系并沒有絕對的聯(lián)系，因?yàn)椤凹词箾]有求偶、婚姻和家庭，人類的性欲一樣可以得到滿足；沒有性行為也一樣可以生殖?！保ㄙM(fèi)孝通《生育制度》）“單純從生命繁衍角度看，婚姻關(guān)系是一種束縛；但從種族的純正、生命進(jìn)化角度看，婚姻是最好的保護(hù)傘。”所以，“婚姻在任何人類文化中，并不是單純的兩性結(jié)合或男女同居?！保╗英]馬林諾斯基《文化論》）柏拉圖的精神戀愛觀，亞里士多得的肉體戀愛觀都是不健全的情愛婚姻，也就是說，單有性或愛，或單有性愛都是不健全的，只有精神與肉體、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，并升華為社會的、道德的婚姻才是完善的。

二、現(xiàn)代婚姻中的善與惡

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，善惡標(biāo)準(zhǔn)具有歷史性、階級性、民族性，善惡標(biāo)準(zhǔn)是變化的，有差異的，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是相互直接矛盾的?！痹谝话阋饬x上，“善”與“惡”的對立用“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”來界定。善就是人性“應(yīng)當(dāng)”有的品性，而“惡”就是人“不應(yīng)當(dāng)”有的品性?；橐鲋械纳茞河謶?yīng)該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)、衡量呢？

按照馬克思主義的理解，婚姻是一種表現(xiàn)在男女兩性關(guān)系方面的社會關(guān)系?；橐霾皇菃渭兊纳飳W(xué)上的兩性關(guān)系，而是一種社會行為。男女之愛因?yàn)橛辛巳怏w和精神的雙重意義，才賦予為世上最偉大最完整的感情。在婚姻中，一個(gè)人一生應(yīng)不應(yīng)該有肉體或精神的出軌、背叛、選擇？無則“善”乎？有則“惡”乎？按照柏拉圖的精神戀愛觀，亞里士多得的肉體戀愛觀具體歸類現(xiàn)代婚姻中的善惡問題主要有：婚外戀（重婚、同居、姘居等）、網(wǎng)戀、網(wǎng)婚?；橥鈶傩杞⒃趦尚匀怏w上產(chǎn)生；網(wǎng)戀、網(wǎng)婚需建立在兩性精神上產(chǎn)生。于是，我們可以從形態(tài)上將其歸類為兩種：

（一）肉體上的善惡

性是任何動物都具備的生理機(jī)能，具有繁衍后代的功能。人作為高級動物，離開性，生產(chǎn)和再生產(chǎn)將無法繼續(xù)下去，正可謂：“食色，性也”。當(dāng)然，人與動物之“性”的最根本區(qū)別在于，人的性愛活動包含感情、心理體驗(yàn)，既包含了肉體的滿足，又需要精神的滿足，即性與愛的合一。是文化和社會的產(chǎn)物?！耙芯磕信缘赖聠栴}，婚內(nèi)與婚外的關(guān)系都須考慮，因?yàn)闊o論那種婚姻制度的實(shí)行，婚外的性關(guān)系總是隨著婚姻制度而變更的?！薄啊橐龅姆€(wěn)定很重要。但這不是說他們的婚姻中不應(yīng)該有別的性關(guān)系?！睈矍槭腔橐龅幕A(chǔ)，性是婚姻的內(nèi)容，性愛是夫妻關(guān)系存在的實(shí)質(zhì)，與婚姻是同位、不可分的。婚外戀是有配偶的人與配偶以外的第三者所建立的戀愛關(guān)系?；橥鈶僭谧畛醣憩F(xiàn)為精神的依戀，但人是有血有肉有性有情的，當(dāng)感情達(dá)到一定熱度，不可能僅僅局限在精神范圍內(nèi)，必將由“戀”到“性”。就像一些婚外戀者從內(nèi)心深處發(fā)出的痛苦呼喊：“一種不能完全獲得對方的苦惱總是折磨著我們，不安全感使我們之間的偷情籠罩著陰影，一根道德與良心的鞭子總是高懸在頭上?！倍鞲袼怪赋觯骸靶詯郯雌浔拘詠碚f就是排他的。”但就人的本性而言，性愛是易變、不確定的，不完全具有專一的性質(zhì)。固定在婚內(nèi)的性愛常因其反復(fù)機(jī)械而失去其新鮮魅力，這是一個(gè)痛苦但又不能不承認(rèn)的事實(shí)。也許一些婚外戀者的確沒有毀滅家庭的念頭，但是，由于婚姻關(guān)系是一種社會關(guān)系，具有道德和法律意義，所以人們慣性思維是，婚外的性關(guān)系是惡的，婚內(nèi)的性關(guān)系卻不是，因?yàn)槟鞘呛戏ǖ?。無論婚外戀者的初衷是怎樣的，自它最終發(fā)展為婚外性關(guān)系時(shí)起，就侵犯了合法婚姻中另一方的配偶權(quán)利，這一結(jié)果的發(fā)生，就決定了婚外戀者處于妨害他人合法婚姻的可悲的第三者地位。

（二）精神上的善惡

柏拉圖是最早研究愛情的哲學(xué)家，他理想中的愛情就是一種精神享受，不參雜任何肉體成份。他說過：最神圣的愛情是精神的，而不是肉體的。事實(shí)證明，柏拉圖式的愛并不存在，它只是一種憧憬、一種愿望?，F(xiàn)時(shí)代的精神戀愛最典型的是網(wǎng)絡(luò)科技帶來的“網(wǎng)戀”、“網(wǎng)婚”，這種虛擬的戀愛婚姻關(guān)系為婚姻倫理的討論帶來了新動向，對現(xiàn)實(shí)婚姻倫理產(chǎn)生了的影響和沖擊。“網(wǎng)戀”、“網(wǎng)婚”確實(shí)為一些人的婚姻生活填補(bǔ)了空缺，某種程度上減少了婚外性行為發(fā)生的機(jī)會，但產(chǎn)生的卻是精神上的出軌。“網(wǎng)戀”、“網(wǎng)婚”的時(shí)間空間自由而極具彈性，其過程可以隨意而無需認(rèn)真，其對象可以一對一，也可以一對多，可以固定不變，也可以隨時(shí)變換，這就與現(xiàn)實(shí)愛情的道德要求背道而馳。現(xiàn)實(shí)世界婚姻倫理按照馬克思主義的要求，首先婚姻應(yīng)該是以愛情為基礎(chǔ)的，是一種具體真實(shí)的心理活動和感情體驗(yàn)，要求唯一性和排他性?！熬W(wǎng)戀”、“網(wǎng)婚”是一種沒有道德約束、道德責(zé)任，完全脫離社會監(jiān)督與評價(jià)、完全自由的虛擬世界。人們可以虛擬性別、年齡、婚否等等重要的基本的信息；可以虛擬真實(shí)的情感，破壞人的正常思維定勢和行為模式，從而產(chǎn)生情感的錯(cuò)位，道德的移位。這種虛擬、虛假、虛偽的情感把握好的話不影響正常的婚姻關(guān)系，但現(xiàn)實(shí)的是，又有多少人能甘心或愿意將其僅停留在精神領(lǐng)域呢？一旦現(xiàn)實(shí)婚姻潛伏的裂變因素聚足了其發(fā)生發(fā)展的機(jī)會和條件，必將由精神依戀上升為肉體滿足。長久看，它也只是暫時(shí)的、相對的。即使最純潔、最高尚的感情也不可能掙脫性欲，性欲是愛情的重要的客觀基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，是愛情的“基質(zhì)”。

也許有人會問：不論道德的觀念在不同時(shí)代和不同民族中有多大差別，善總不是惡，惡總不是善；如果把善惡混淆起來，那么一切道德都將完結(jié)，而每個(gè)人都可以為所欲為了？這實(shí)際上就是杜林鼓吹的永恒不變的道德觀念，就是否認(rèn)道德觀念的歷史性和階級性，否認(rèn)社會意識對社會存在的依賴性，暴露了他的永恒道德觀的歷史唯心主義性質(zhì)。恩格斯指出，如果杜林在真理和謬誤的問題上仍然停留于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，那么在善惡的問題上他就更沒有前進(jìn)，還停留于唯心史觀。如果善惡真有固定不變的界線，關(guān)于善惡也就不會有爭論了。為了徹底駁倒杜林的永恒道德觀，恩格斯又分析了當(dāng)時(shí)歐洲資本主義社會三種不同的道德論中的一些共同的道德戒律，最后得出：不同時(shí)代、不同階級的道德論中存在著的一些共同的東西，不但不能證明永恒道德的存在，反而說明了道德觀念是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，必須隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而變化?！耙磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動的，所以，道德始終是階級的道德?！彼?，衡量一種婚姻道德與否，不能離開當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)條件和人們的思想文化狀況。

（三）結(jié)婚善惡

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的，婚姻應(yīng)該是愛情發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但從現(xiàn)實(shí)看，婚姻并不必然包括愛情，沒有愛情同樣可以締結(jié)婚姻，愛情只是構(gòu)成婚姻的一個(gè)重要因素，但并不是必不可缺的，所以，婚姻并不必然以愛情為基礎(chǔ)?；橐龅降滓允裁礊榛A(chǔ)要取決于締結(jié)婚姻的目的。有人結(jié)婚為了滿足性欲，因?yàn)椴唤Y(jié)婚，性欲的滿足就要遭到道德的譴責(zé)；有人結(jié)婚為了金錢、財(cái)產(chǎn)、社會地位的提高：還有人結(jié)婚為了獲得社會的承認(rèn)，因?yàn)椴唤Y(jié)婚要遭到周圍人的議論甚至歧視。如果性交只有在床上才合乎道德，那么，倘若一個(gè)男子屈服于包辦婚姻的枷鎖，一個(gè)女子忍受買賣婚姻的脅迫，和自己不愛的人睡在一張床上，這是否是道德呢？很明顯，不道德，而且是非法?；橐鍪且环N法律關(guān)系，只有經(jīng)過法律手續(xù)締結(jié)的婚姻才是合法的；但愛情不是國家立法的對象，法律不能規(guī)定男女之間的愛情應(yīng)當(dāng)如何如何，只能依靠道德輿論、習(xí)俗和信念力量。現(xiàn)代社會里，由于男女的角色日趨接近，不論男女都可以獨(dú)立謀生和獨(dú)立發(fā)展，他們在爭取獨(dú)立人格的同時(shí)，也爭得了相對多的情感上的自由。強(qiáng)制維護(hù)沒有愛情的婚姻并不是道德的行為，他給自己帶來的不是幸福，只能是災(zāi)難與痛苦?；橐鲭m然不必然包括愛情，但是必然包括性，即便只有肌膚之親。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：婚姻以“性愛為基礎(chǔ)?！蹦敲茨懿荒苷f婚姻等于性呢？回答應(yīng)該是否定的。無性婚姻的例子很多，或是婚前一方或雙方喪失性能力，或是婚后一方或雙方喪失性能力。雙方都喪失性能力的無可厚非，關(guān)鍵是只有一方喪失，另一方卻是健康的，這種婚姻關(guān)系中的倫理善惡就值得我們關(guān)注和深思！

（四）離婚善惡

大多數(shù)人固有的觀點(diǎn)是，離婚是家庭的悲劇，家庭的離散是社會制度崩潰的表現(xiàn)。因此，主張對離婚要嚴(yán)加限制。但是，應(yīng)該看到，離婚并非完全是悲劇。離婚同結(jié)婚一樣，決定于雙方感情，如果感情確己破裂，離婚不但不是悲劇，而是悲劇的結(jié)束，喜劇的開始。即使是一方堅(jiān)持離婚，一方不同意離婚的夫妻來說，對于堅(jiān)持離婚的一方是悲劇的結(jié)束，喜劇的開始。正常的離婚對于雙方都是一種解脫，不正常的離婚對于雙方、子女乃至社會才是一種痛苦和損害。離婚有利有弊，有善有惡，有積極方面也有消極方面。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，離婚對某個(gè)具體家庭確實(shí)是意味著解體，但這種解體對整個(gè)社會和家庭關(guān)系的發(fā)展，并不是件壞事。列寧曾經(jīng)說“離婚自由并不會使家庭關(guān)系瓦解，而相反地會使這種關(guān)系在文明社會中唯一可能的堅(jiān)固的民主基礎(chǔ)上鞏固起來?！笔聦?shí)證明，無論離婚的方式怎樣，婚姻的解體某種程度上減少了冤家夫妻和怨尤配偶的數(shù)量，減少了家庭暴力和犯罪的發(fā)生。所以，認(rèn)為離婚的多了，是“社會道德的日趨墮落”，就必然使社會制度“崩潰”，是不客觀的。從現(xiàn)實(shí)生活看，有的婚姻解體是道德情操高尚的一種反映。1989年12月2日《法制日報(bào)》報(bào)道了一起催人淚下的離婚案：張秀蓮和艾樹剛婚后不久的一天，張突然暈倒，經(jīng)醫(yī)院檢查是先天性心臟病發(fā)作，后來，隨著病情的逐漸嚴(yán)重，由先天性心臟病發(fā)展到嚴(yán)重的風(fēng)濕性心臟病，又得了腦血栓，半身失去知覺，張出于對丈夫的前途、幸?？紤]，毅然向法院提出離婚，而丈夫也出于同樣的理由堅(jiān)決不同意離婚。在法庭陳述各自離與不離理由的時(shí)候，雙方都是為彼此考慮，關(guān)心對方勝過自己。最后婚是離了。但這樣的離婚應(yīng)該是善的，而不是惡的。正像結(jié)婚不都是喜劇一樣，離婚也不都是悲劇。尤其是那些給夫妻雙方乃至家庭其他成員都造成很大痛苦和傷害的婚姻來說，離婚一定是悲劇的結(jié)束，喜劇的開始。

正如馬克思主義認(rèn)為，人們的善惡觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)還是有客觀的、共同的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是，凡是有利于人類社會進(jìn)步，有利于人的全面發(fā)展完善的思想行為，就是善的；反之，就是惡的。因此，善惡的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是變更的、差異的，并非是無客觀標(biāo)準(zhǔn)的道德相對主義。善惡的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是變更性與繼承性、相對性與絕對性辯證統(tǒng)一。