無(wú)錫山水城市文化建設(shè)環(huán)境下的景觀雕塑研究

陸斐然 張?bào)K

摘 要：文章概述了無(wú)錫城市景觀雕塑的風(fēng)貌及類型，分析了無(wú)錫城市景觀雕塑發(fā)展中存在的部分問題，并進(jìn)一步從景觀雕塑規(guī)劃、民間藝術(shù)特色的借鑒及城市人文環(huán)境等方面對(duì)無(wú)錫城市景觀雕塑的設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：山水城市；景觀雕塑；城市文化

建設(shè)成功的山水城市，其中重要的一點(diǎn)就是由城市的基本功能建設(shè)上升到城市的文化建設(shè)，而景觀雕塑是城市文化建設(shè)的重要載體之一。關(guān)于山水城市景觀雕塑的研究，如郭晶從山水城市的歷史人文及文化特色方面討論了山水城市建設(shè)與景觀雕塑設(shè)計(jì)的關(guān)系。張勝全從城市景觀雕塑設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與意義、城市景觀雕塑的設(shè)計(jì)方法等方面對(duì)山水城市景觀雕塑的設(shè)計(jì)理論做了必要的補(bǔ)充。無(wú)錫地處太湖之濱，風(fēng)景秀美，是國(guó)家歷史文化名城，被譽(yù)為“太湖明珠”。景觀雕塑作為城市規(guī)劃的重要內(nèi)容之一，如何融合、體現(xiàn)無(wú)錫山水城市文化環(huán)境，顯得尤為重要。

一、無(wú)錫城市景觀雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）無(wú)錫城市景觀雕塑現(xiàn)狀概述

改革開放以來，無(wú)錫涌現(xiàn)出一批形式各異的景觀雕塑，這些雕塑作品呈現(xiàn)在城市各個(gè)角落，使人們感受著城市的變化與社會(huì)的發(fā)展。其中位于梁溪大橋交通環(huán)島的雕塑《騰飛》拉開了無(wú)錫城市雕塑發(fā)展的序幕，表達(dá)了無(wú)錫人民在改革開放中要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面騰飛的美好愿望。本世紀(jì)以來，隨著無(wú)錫城市規(guī)劃建設(shè)的需要，拆除、移居了一些原有的雕塑，并在東林廣場(chǎng)、薛福成故居、南禪寺等地相繼建設(shè)了一些新的景觀雕塑。其中部分優(yōu)秀的雕塑作品充滿了人文精神，貼近生活，且造型優(yōu)美，惹人喜愛。

（二）無(wú)錫城市景觀雕塑類型分析

現(xiàn)存的無(wú)錫城市景觀雕塑主要可以分為三大類：

1.紀(jì)念性雕塑

這一類型的雕塑一般以當(dāng)?shù)氐拿嘶蛑卮髿v史事件為題材，大多分布在一些紀(jì)念廣場(chǎng)、名人故居和部分公園處。比較具有代表性的有：原惠山東麓的華彥鈞（阿炳）像、東林廣場(chǎng)的“東林八賢”和黿頭渚人杰館的名人群雕等。這一類雕像坐落的場(chǎng)地大多比較有歷史淵源，需要名人雕塑來作為標(biāo)識(shí)。如雕塑“東林八賢”位于東林書院旁的東林廣場(chǎng)上，東林書院是我國(guó)歷史上著名的江南文人薈萃之地。把“東林八賢”的雕塑放置于此處，可以起到緬懷古人、教育后代的作用。另外，部分名人雕像本身就是由一些著名的藝術(shù)家創(chuàng)作而成。如華彥鈞（阿炳）像，是由我國(guó)雕塑界泰斗錢紹武先生創(chuàng)作。傳神地再現(xiàn)了這位音樂家演奏二胡時(shí)的神態(tài)。再如黿頭渚人杰館的30余座無(wú)錫的名人雕像，則是由著名雕塑家吳為山創(chuàng)作而成，其中泰伯、顧憲成、薛福成、錢鐘書、陸定一等無(wú)錫名人在他的悉心創(chuàng)作下栩栩如生?？偟膩碚f，這些紀(jì)念性名人雕塑凸顯了無(wú)錫城市的人文精神，受到市民的廣泛喜愛，也給外來游客留下了深刻的印象。

2.裝飾小品類雕塑

無(wú)錫裝飾小品類的城市景觀雕塑題材多樣，大多安置在公園、街頭綠地、道路、居住小區(qū)、濱水區(qū)等，在公共空間環(huán)境中起到烘托和點(diǎn)綴的作用。表現(xiàn)形式大致可以分為三種：一是抽象幾何型。這一類景觀雕塑以抽象幾何形造型語(yǔ)言如方、圓、體塊、線條等為主要特征，材質(zhì)多為不銹鋼或石材，如太湖景觀帶的部分雕塑、萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)的主題雕塑等（圖1）。再如江南書畫院草坪上的抽象石雕，造型耐人尋味，石材本身的白色與書畫院建筑的深灰色相得益彰。第二種是具象象征型。這一類景觀雕塑以具象的物象形態(tài)來象征性地暗示場(chǎng)地空間屬性，具有標(biāo)識(shí)的特點(diǎn)。其造型手段不一，藝術(shù)語(yǔ)言也是有優(yōu)有劣。優(yōu)的：如在五里湖無(wú)錫歌劇院旁，新落成的樂器雕塑，無(wú)形的樂感與平靜的湖水相互交融，既渲染了歌劇院的氛圍，又帶給人以內(nèi)心的審美感受，使人耳目一新（圖2）。劣的：如五愛廣場(chǎng)上的“e”型雕塑，雖然“e”字造型點(diǎn)明了五愛廣場(chǎng)周邊的環(huán)境空間以數(shù)碼電子商城為主，但在造型語(yǔ)言上，藝術(shù)感較差，平面化嚴(yán)重，換一個(gè)角度，就不能很好觀察到雕塑的全貌（圖3）。再如蠡湖廣場(chǎng)上的藍(lán)色葉形雕塑也如出一轍，雕塑形態(tài)扁平化，不能很好地體現(xiàn)雕塑的立體美感。還有一種以表現(xiàn)民俗題材為主的小品類雕塑。雕塑作品大多安置在一些商業(yè)步行街或城市公園處。從題材上來說，比較有親和力，能夠喚起民眾的共鳴，如運(yùn)河公園處的寫實(shí)雕塑、南禪寺的系列民俗雕塑和濱湖假日街上的小品雕塑等。

3.陳列類雕塑

近年來，陳列性的城市景觀雕塑在無(wú)錫逐步出現(xiàn)，這和全國(guó)雕塑公園的興起以及日益增多的大型戶外藝術(shù)展覽有關(guān)。如無(wú)錫新區(qū)“行走太湖”的國(guó)際城市公共藝術(shù)（雕塑）展的成功舉辦，使得展會(huì)部分作品陸續(xù)落戶新區(qū)。再如“徐悲鴻獎(jiǎng)·2009宜興中國(guó)城市雕塑大賽”中獲獎(jiǎng)的30余件雕塑作品在宜興東氿公園雕塑落戶，從而成為永久性的戶外景觀雕塑。這些活動(dòng)也為無(wú)錫城市景觀雕塑的發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

（三）無(wú)錫城市景觀雕塑現(xiàn)存問題

隨著無(wú)錫城市建設(shè)的快速發(fā)展，城市景觀雕塑也出現(xiàn)了一些問題，具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)趨同化、取材不銹鋼化、群體認(rèn)同感不足幾個(gè)方面。景觀雕塑速成化現(xiàn)象較多。這些速成的雕塑大多是一些抽象的幾何造型，設(shè)計(jì)形態(tài)趨同。如新體育中心東南廣場(chǎng)上矗立著的一座龍形景觀雕塑。由于“龍”是中華民族的象征，在很多城市都能看到類似龍?jiān)煨偷木坝^雕塑，如河南濮陽(yáng)就有類似的標(biāo)志性龍形雕塑。容易造成了千塑一面的局面。另外，不銹鋼雕塑，特別是抽象構(gòu)成式不銹鋼雕塑由于成本較低、制作相對(duì)簡(jiǎn)單，使用較為廣泛。如蓮蓉橋畔的不銹鋼雕塑，雖然造型語(yǔ)言上有一定的美感，但整體雕塑高高在上，不銹鋼材質(zhì)在心理上給人一種冷漠感。再者，部分城市景觀雕塑元素雷同，類似的雕塑比比皆是，缺少城市間的地域性差別，對(duì)本土文化和民俗文化體現(xiàn)較少，群體認(rèn)同感不足。

二、無(wú)錫城市景觀雕塑的設(shè)計(jì)發(fā)展

（一）無(wú)錫山水城市景觀雕塑設(shè)計(jì)原則

山水城市景觀雕塑的建設(shè)，首先應(yīng)以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)為基本原則，加強(qiáng)城市生態(tài)文明理念，符合山水城市的生態(tài)環(huán)境，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N美的境界。景觀雕塑的選址應(yīng)具有自然生態(tài)觀，體現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的尊重和保護(hù)，并與山體、水體和建筑共同勾畫出獨(dú)具特色的山水城市輪廓。同時(shí)，在雕塑制作和用材過程中應(yīng)考慮減緩環(huán)境負(fù)擔(dān)、減輕環(huán)境污染。其次，景觀雕塑作為山水城市環(huán)境的有機(jī)組成部分，安置于不同功能的公共環(huán)境里，新建景觀雕塑與已建的景觀應(yīng)注意保持一致，與山水城市環(huán)境取得統(tǒng)一和諧的視覺效果。最后，景觀雕塑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)是為滿足公眾的精神和物質(zhì)需求而進(jìn)行的創(chuàng)作活動(dòng)，景觀雕塑在形式上要貼近民眾，內(nèi)容上能反映大眾的生存狀態(tài)。

（二）無(wú)錫山水城市景觀雕塑設(shè)計(jì)方法

1.體現(xiàn)地緣性自然特色

（1）融合自然虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)方法：景觀雕塑作為“實(shí)”景，與其周圍的環(huán)境空間及想象空間“虛”景形成虛與實(shí)融合，互相映襯的關(guān)系。體現(xiàn)“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的藝術(shù)風(fēng)格。前文所說不銹鋼取材的問題，應(yīng)用在山水自然環(huán)境，反而能起到虛實(shí)相生的意境。如日本雕塑家多田美波的不銹鋼材雕塑，線條簡(jiǎn)約，形體抽象，以“光”為表現(xiàn)對(duì)象。由于選址適當(dāng)，很好地與周圍環(huán)境空間取得了融合。

（2）空間有度的多視點(diǎn)設(shè)計(jì)方法：山水城市中連綿起伏的山體和水平延展的水體形態(tài)，能夠強(qiáng)化層次感，并給予人豐富的視覺感受。景觀雕塑的選址、形體、內(nèi)涵等要結(jié)合所處的地段的地形位置綜合考慮，設(shè)計(jì)時(shí)通過顯露、隱蔽等方式把觀者的視覺導(dǎo)向不同的空間環(huán)境，從而獲得多層次、多方位和多樣化的審美體驗(yàn)。同時(shí)營(yíng)造出與山水的自然環(huán)境的整體和諧。

（3）運(yùn)用自然材質(zhì)的設(shè)計(jì)方法：材料是城市景觀雕塑的重要元素。在拿捏景觀造型語(yǔ)言中揣摩材料及各種綜合材料的運(yùn)用，尊重材料帶給受眾群體的感官語(yǔ)言性，已經(jīng)成為了現(xiàn)如今世界上許多優(yōu)秀雕塑家必備的素質(zhì)。當(dāng)代美國(guó)雕塑藝術(shù)家帕特里克·多爾蒂的枝條雕塑，讓人驚嘆材料能夠帶給人們極致視覺美感。景觀雕塑的設(shè)計(jì)可充分結(jié)合山水自然環(huán)境，將巖石、沙土、植物等作為雕塑材料，利用陽(yáng)光、雨、風(fēng)等自然要素來給景觀雕塑營(yíng)造意境。

2.體現(xiàn)文化性人文特色

（1）與地域人文題材相融合。無(wú)錫歷史上有大量的人文軼事。以此為素材進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，可充分體現(xiàn)地域文化，拉近市民情感。如現(xiàn)存的一些紀(jì)念性的雕塑大多和歷史人文有關(guān)。但大多采用寫實(shí)手法。而無(wú)錫本土雕塑家徐誠(chéng)一以無(wú)錫代表性的民間藝人瞎子阿炳為題材，從一種文化符號(hào)的角度出發(fā)，多年來先后創(chuàng)作了數(shù)十件形態(tài)各異的雕塑作品，并結(jié)合平面素描造型，融入音樂元素進(jìn)行展示。以期形成一個(gè)以阿炳概念藝術(shù)為核心的文化生態(tài)，為無(wú)錫城市的文化建設(shè)添磚加瓦。這樣的取材及創(chuàng)作角度為景觀雕塑結(jié)合地域人文題材進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶了不同的啟示。

（2）與民間藝術(shù)特色元素相融合。當(dāng)今世界，是一個(gè)大藝術(shù)時(shí)代。各種藝術(shù)流派紛繁復(fù)雜、多元并存的局面已經(jīng)形成，傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科名稱概念開始模糊化，大藝術(shù)背景下的當(dāng)代藝術(shù)有與民間藝術(shù)相互融合的趨勢(shì)。而景觀雕塑這一藝術(shù)形式，也可結(jié)合區(qū)域民間藝術(shù)特色元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，使城市景觀雕塑呈現(xiàn)出應(yīng)該具有的本地文化特征。城市景觀雕塑的基本屬性之一就是地域性，而民間藝術(shù)具有其特定的地域文化特征，這兩者是具有共性的。如無(wú)錫惠山泥人“圓滿洗練、意象為先”的形式特點(diǎn)、紙馬的線條靈動(dòng)雅致處理方式、玉飛鳳淡雅明凈的造型語(yǔ)言等都可進(jìn)行一定程度的借鑒，以體現(xiàn)地域文化本源的一致性。

（3）與人文思想、民俗思想相融合。一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)思想，是該地區(qū)人民大眾在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)中不斷積淀產(chǎn)生的，它代代傳承，增強(qiáng)了地區(qū)民眾的凝聚力。無(wú)錫城市景觀雕塑應(yīng)注重當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、人文思想性在景觀雕塑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的研究，如傳統(tǒng)民俗藝術(shù)往往追求完整、圓滿、喜慶、吉祥的圖式意象，甚至成為了中華民族文化心態(tài)的一個(gè)固定模式特征。這種根植于傳統(tǒng)文化的樸素、吉祥的象征寓意所帶來的創(chuàng)作審美心理，在景觀雕塑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中應(yīng)善于借鑒。這一類的景觀雕塑也往往會(huì)帶來較好的群體認(rèn)同感。

（三）無(wú)錫山水城市景觀雕塑發(fā)展的思考

首先，城市景觀雕塑發(fā)展需要結(jié)合山水城市建設(shè)有效進(jìn)行總體規(guī)劃。無(wú)錫城市規(guī)劃為三城一中心，具體指：城中城——無(wú)錫舊城中心區(qū)改造建設(shè)；城外城——包括國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)在內(nèi)的新城；山水城——包括馬山國(guó)家旅游度假區(qū)、太湖影視風(fēng)景區(qū)等；中心則指城中城核心商務(wù)區(qū)。結(jié)合無(wú)錫城市規(guī)劃及作為風(fēng)景旅游城市的發(fā)展需要，其景觀雕塑可建立以大型廣場(chǎng)或山水地貌為中心、以城市街道或水流河道為紐帶、以城市出入口、重要的道路交叉口為基礎(chǔ)的城市景觀雕塑總體布局。可在城市門戶處置以標(biāo)志性雕塑；在城市主要道路沿線布置小品類景觀雕塑；在主要公共活動(dòng)中心和廣場(chǎng)置以紀(jì)念性主題雕塑；在城市公園、風(fēng)景區(qū)置以陳列性雕塑。另外，結(jié)合無(wú)錫山水旅游城市的特點(diǎn)，把城市景觀雕塑和水景結(jié)合起來布局或許會(huì)形成無(wú)錫獨(dú)特的城市景觀。

其次，要注重景觀雕塑的環(huán)境性、公共性和人文性，傳播城市品牌。城市景觀雕塑與藝術(shù)雕塑的最大區(qū)別在于：它須與周圍環(huán)境相融，并起到點(diǎn)景、襯景的作用，且不僅注重與自然環(huán)境的融合，還要注重與人文環(huán)境的融合。讓公眾能積極參與其中，獲得民眾的認(rèn)同是檢驗(yàn)景觀雕塑作品的最好方式。如美國(guó)雕塑家的瓊·依舍伍德一生都在致力于雕塑作品內(nèi)部空間的探索，希望公眾能夠走進(jìn)他的作品中去。優(yōu)秀的景觀雕塑應(yīng)該成為城市的“心靈窗口”。 其造型不僅要給人以美感，更要傳達(dá)出內(nèi)在的思想，描繪出城市的時(shí)代追求，展示出城市的品味。無(wú)錫城市景觀雕塑應(yīng)注重分析地域文化特點(diǎn)和民眾喜好，挖掘人文特色，在提煉城市精神的基礎(chǔ)上，塑造城市形象，體現(xiàn)城市的價(jià)值追求，傳播無(wú)錫城市品牌。

三、結(jié)語(yǔ)

城市景觀雕塑可以把城市環(huán)境與城市文化建設(shè)緊密結(jié)合在一起。它并不只是用于美化環(huán)境，還承擔(dān)著與過往市民、來訪賓客做著歷史的、時(shí)代的、審美的心靈交流的職責(zé)，無(wú)聲地述說和傳播城市品牌文化。不同的山水城市有著不同的特點(diǎn)。結(jié)合無(wú)錫山水城市文化建設(shè)，以地緣性山水自然特色為基礎(chǔ)，根據(jù)無(wú)錫山水城市仁山樂水的特征，注重地域人文文化的研究；注重民間藝術(shù)特色元素的研究；注重人文思想、民俗思想在城市景觀雕塑中的運(yùn)用研究，通過景觀雕塑來展示無(wú)錫山水城市建設(shè)的美好理想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

陸斐然，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

張?bào)K，無(wú)錫南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。