《國(guó)際館藏東巴經(jīng)典編目舉要》的編纂背景及其價(jià)值意義

[摘要]2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“世界記憶遺產(chǎn)-東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化國(guó)際共享平臺(tái)建設(shè)研究” 對(duì)進(jìn)一步搶救、保護(hù)、傳承、利用東巴經(jīng)典及其納西族文化具有極其重要的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化價(jià)值，尤其具有人文與科技相結(jié)合、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索性、學(xué)術(shù)性意義。其中的科學(xué)采集、釋讀、編目，當(dāng)是實(shí)現(xiàn)建立東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化國(guó)際共享平臺(tái)課題目標(biāo)的基礎(chǔ)性、基本性工作。沒有它，便沒有中后期的東巴經(jīng)典數(shù)字化加工、檢索與網(wǎng)絡(luò)傳播，東巴經(jīng)典數(shù)字化國(guó)際共享平臺(tái)的建設(shè)運(yùn)行，以及東巴經(jīng)典數(shù)據(jù)庫(kù)與知識(shí)庫(kù)的建庫(kù)、管理及利用?！秶?guó)際館藏東巴經(jīng)典舉要》作為該課題重要的基礎(chǔ)性研究成果之一，對(duì)其編撰背景的回顧和價(jià)值意義的闡釋，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)納西學(xué)研究具有深遠(yuǎn)的意義。

[關(guān)鍵詞]《國(guó)際館藏東巴經(jīng)典編目舉要》；納西學(xué)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G256文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2018）03-0010-06

由北京信息科技大學(xué)作為責(zé)任單位、徐小力教授為首席專家主持的“‘世界記憶遺產(chǎn)東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化國(guó)際共享平臺(tái)建設(shè)研究”課題，于2012年被列為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目，并在其后連續(xù)兩次得到資金追加支持。筆者參與了此項(xiàng)工程動(dòng)議、規(guī)劃到實(shí)施的全過程， 并任該項(xiàng)目第二課題組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)東巴經(jīng)典的釋讀、翻譯與編目整理，同時(shí)負(fù)責(zé)對(duì)第一課題組有關(guān)信息采集釋讀部分的總統(tǒng)稿、總審定，最終編著成《國(guó)際館藏東巴經(jīng)典編目舉要》一書。本文就該書的編纂背景做一概述并對(duì)編著該書的必要性及其意義進(jìn)行闡釋，以期進(jìn)一步推進(jìn)納西學(xué)研究。

一、《國(guó)際館藏東巴經(jīng)典編目舉要》編纂的歷史文化背景

東巴經(jīng)典是納西文化的百科全書，而納西文化的主體乃是作為我國(guó)56個(gè)民族之一的納西族。

納西族古稱“摩挲”“麼些”等，最早見載于晉代常璩所著《華陽國(guó)志》，當(dāng)屬現(xiàn)今漢藏語系藏緬語族祖先羌人后裔。目前，納西族共有人口30余萬，分布在云南、四川、西藏交界地區(qū)，并以云南省麗江市、迪慶州為中心，麗江古城區(qū)及玉龍納西族自治縣是納西族最為集中的地方。納西族下分納西、納日、阮可、納亥、摩里摩挲等幾個(gè)支系。其中，以納西支系人口最多、社會(huì)發(fā)展水平較高；納日又稱納汝、納，他稱摩梭，環(huán)瀘沽湖而居；阮可之意為江邊人，專指分布在金沙江河谷地帶的納西人；納亥又寫作納恒，世居迪慶高原東側(cè)的香格里拉市（原中甸縣）三壩、洛吉等地，該區(qū)域是東巴教及其東巴經(jīng)典的發(fā)祥地。東巴經(jīng)典主要保存于納西、納亥、阮可三個(gè)支系中，而納日人主要傳承達(dá)巴經(jīng)典。

納西族歷史古老，直比氐羌。歷史上不斷遷徙，最后定居于漢、藏、白、彝幾大民族之間，構(gòu)筑起主體鮮明、結(jié)構(gòu)多元、層序分明、體系龐大的納西文化大廈，并把它主要保存于東巴經(jīng)典之中。

從地域性、支系性觀之，納西文化由白地型、永寧型、麗江型構(gòu)成：白地型以納亥文化為主干，摻雜有阮可文化。它以東巴文化為主干，受藏傳佛教及藏文化的一定影響；永寧型即納日型文化，以達(dá)巴教及其文化為核心，擁有母系社會(huì)及阿注走訪婚兩大文化遺產(chǎn)，受藏傳佛教及藏文化影響顯著；麗江型以本民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，廣泛吸收有漢、藏、白，尤其是儒、釋、道文化因素，并以麗江古城、十三大寺、麗江古樂等而聞名于世。納西文化還按其社會(huì)特質(zhì)被劃分為民間文化、宗教文化、精英文化三個(gè)層次，前者指存在于全民族各支系的民俗文化，包括生產(chǎn)、生活、社會(huì)、制度各個(gè)方面；次者指包括薩尼崇拜及東巴教、達(dá)巴教等在內(nèi)的宗教文化；末者指各地各支系土司及士子階層中流行的精英文化。東巴經(jīng)典屬納西族宗教文獻(xiàn)，是東巴文化的主要載體，但依存于民間文化、點(diǎn)綴在精英文化邊緣。

東巴文化是納西族宗教?hào)|巴教的全部文化繼承，因東巴教教主稱“東巴什羅”、宗教職業(yè)者稱“東巴”而得名。東巴之義為“智者”。東巴文化包括祭師、東巴、儀式、工藝、法器、服飾、歌舞、巫技、經(jīng)典等門類。其中的東巴經(jīng)典是東巴教經(jīng)典的總稱，用納西族象形文字或部分音標(biāo)文字哥巴文寫成，計(jì)有1140多種，涉及哲學(xué)、宗教、語言、文字、天文、地理、社會(huì)、生態(tài)、習(xí)俗、法律、倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，已于2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界記憶遺產(chǎn)”名錄。

東巴經(jīng)典在歷經(jīng)近200年的浩劫之后目前尚有34000多冊(cè)收藏于全球相關(guān)機(jī)構(gòu)及個(gè)人手中。這種收藏最早開始于19世紀(jì)中葉。1867年，由法國(guó)傳教士德斯古丁斯（PereDesgodins）從云南寄回巴黎的11頁本《高勒趣贖魂》是其標(biāo)志。數(shù)年后，英國(guó)人吉爾（W.Jili）上尉與梅斯內(nèi)（Mesney）又將兩本東巴經(jīng)典分別寄往梅斯內(nèi)在澤西的家及大英博物館，擴(kuò)充了其收藏規(guī)模；1922年，英國(guó)曼徹斯特約翰·芮蘭茲圖書館從愛丁堡植物學(xué)家福雷斯特（G·Forrest）處購(gòu)得135本東巴經(jīng)，居當(dāng)時(shí)全世界東巴經(jīng)收藏之最；1929年，英國(guó)外交部亦從我國(guó)騰越（云南騰沖）采購(gòu)到55本用于求壽儀式的東巴經(jīng)典，并經(jīng)美國(guó)傳教士安德魯斯（An-drews）與一位東巴合作全部翻譯成漢語、部分翻譯成英語，終于向外界揭開東巴經(jīng)典及其文化的神秘面紗。從1931年起，英國(guó)在新購(gòu)125本東巴經(jīng)并將它們與原有的55部一同送回大英博物館、印度事務(wù)部加以收藏后停止其英譯工作。與此同時(shí)，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·洛克（J·F·ROCK）從1921年至1949年購(gòu)買到8000多冊(cè)東巴經(jīng)典，并將它們先后贈(zèng)送或出售給歐美各國(guó)圖書館、研究機(jī)構(gòu)與個(gè)人收藏者。他的有關(guān)收藏還有近2000種毀于第二次世界大戰(zhàn)期間的日軍炮火及他1949年撤離中國(guó)大陸時(shí)的兵燹之中。收藏于意大利東方研究所的500多部東巴經(jīng)典原本照像復(fù)制本，便是洛克當(dāng)年的饋贈(zèng)品；聯(lián)邦德國(guó)國(guó)家圖書館所藏1700多部東巴經(jīng)典也出自洛克。另一位美國(guó)學(xué)者昆亭·羅斯福（Rooseveldt）亦在此方面貢獻(xiàn)卓著。他于1944年在麗江收集到1861部東巴經(jīng)后，將其中的1073部出售給美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、把88部賣給哈佛大學(xué)燕京學(xué)社。

在我國(guó)，由于受西方國(guó)家對(duì)云南邊地進(jìn)行殖民地爭(zhēng)奪及文化侵略的刺激，從20世紀(jì)初期便有一批學(xué)者呼吁學(xué)界及早搶救保護(hù)東巴經(jīng)典。最早投入此項(xiàng)工作的有納西族學(xué)者楊仲鴻、周汝誠(chéng)、方國(guó)瑜等，更有陶云逵、李霖燦、萬斯年諸內(nèi)地專家于抗戰(zhàn)期間接踵其后。新中國(guó)成立后，和志武、和發(fā)源、宋兆麟、周霖、李即善、和尚禮、朱寶田等投入于其中，中央民族考察團(tuán)云南省分團(tuán)麗江工作隊(duì)、中央民族學(xué)院（大學(xué)）、云南博物館、國(guó)家博物館、麗江縣文化館、云南社科院東巴文化研究室（院）、中甸縣三壩鄉(xiāng)文化站等更成為其中流砥柱，使我國(guó)分別保存于北京、臺(tái)北、南京、云南昆明、麗江、迪慶的東巴經(jīng)典數(shù)量最豐、內(nèi)容最全、品類最好，獨(dú)冠全球。目前，東巴經(jīng)典館藏已達(dá)30000余冊(cè)。

大規(guī)模的收集收藏促成了東巴經(jīng)典及其文化研究漸成氣候，并集中在翻譯、編目、研究三大領(lǐng)域，其成果豐碩。其中，翻譯分為納譯漢、納譯英、漢譯外、外譯外四類；編目有中文編目、外文編目?jī)深?；在研究方面包括東巴教及其祭師、儀式、辭書、文獻(xiàn)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、天文、占卜、語言、文字等方面。三大領(lǐng)域的具體情況如下：

（一）翻譯

東巴經(jīng)典漢譯與外譯始于1930年前后，主持者為美國(guó)在麗江的傳教士安德魯斯（Andrews）。納譯漢東巴經(jīng)典工作起始于陶云逵于1937年發(fā)表的《么些族之羊骨卜及貝巴卜》，并以李霖燦《么些經(jīng)典譯注九種》、麗江縣文化館《崇般圖》等23部石印本、云南社會(huì)科學(xué)院東巴研究院《納西東巴古籍譯注全集》100卷、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)人類學(xué)研究所與云南社會(huì)科學(xué)院《哈佛燕京學(xué)社藏納西東巴經(jīng)書》，以及趙銀棠、和志武、戈阿干、木麗春等納西族學(xué)者的東巴文學(xué)作品系列翻譯等最為著名。

（二）編目

東巴經(jīng)典編目工作在國(guó)外于1962年1月至10月啟動(dòng)，主持人為洛克，地點(diǎn)為西德。此項(xiàng)工作得到西德梵文學(xué)者雅納特的全力幫助。他們將收藏于西德國(guó)家圖書館的527部東巴經(jīng)典悉數(shù)編纂成《德國(guó)東方手稿目錄》，其中的第七套《納西手寫本目錄》一至八卷業(yè)已正式出版。繼之，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、哈佛大學(xué)燕京學(xué)社，英國(guó)國(guó)家圖書館、曼徹斯特大學(xué)芮蘭茲圖書館，瑞典國(guó)家世界文化博物館，法國(guó)國(guó)家圖書館、遠(yuǎn)東學(xué)院、吉美特博物館、巴黎語言文化大學(xué)，德國(guó)國(guó)家圖書館，以及我國(guó)國(guó)家圖書館、國(guó)家博物館、中央民族大學(xué)圖書館、臺(tái)北故宮博物院、南京博物院、云南民族大學(xué)圖書館、云南省圖書館、云南民族博物館、云南社會(huì)科學(xué)院麗江東巴文化研究院、云南迪慶州三壩鄉(xiāng)文化站等都對(duì)各自收藏的東巴經(jīng)典作了各具特色的編目，已出版的有《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·納西族卷》。

（三）研究

東巴經(jīng)典及其文化的研究亦起步于法國(guó)，拉卡珀里爾（Terriem de Lacouperie）發(fā)表于1885年的《西藏境內(nèi)及周邊的文字起源》為其代表作。作者在介紹德斯古丁斯帶入歐洲的第一本東巴經(jīng)典時(shí)明確指出：這是么些人（納西族）的象形文字手稿。繼之，巴克（J·Bacot）歷經(jīng)1907年、1909年兩次在納西族地區(qū)的實(shí)地考察后于1913年出版《么些研究》一書，從納西族地區(qū)的歷史、地理、語言到習(xí)俗、宗教，尤其是對(duì)370多個(gè)納西象形文字進(jìn)行了成功釋讀。東巴經(jīng)典及其文化的研究主要集中在以下10個(gè)方面：

1.辭書編纂

國(guó)際納西學(xué)熱點(diǎn)之一是辭書編纂。它在國(guó)外有約瑟夫·洛克的《納西——英語百科詞典》（上、下卷），以及西德學(xué)者雅納特（K·L·Janert）的《納西語——英語翻譯》等。在國(guó)內(nèi)，則先后有楊仲鴻的《么些文多巴字及哥巴文漢字譯字典》、張琨的《閱讀么些圖經(jīng)手冊(cè)》《么些標(biāo)言文字字典》、方國(guó)瑜的《納西象形文字譜》、聞宥的《么些標(biāo)音文字字典》、李國(guó)文的《東巴文化辭典》等問世，為學(xué)界提供了很好的學(xué)術(shù)工具。

2.“祭師”研究

東巴是東巴教的祭師，也是東巴文化的主體，最早對(duì)其作研究的是洛克。其對(duì)象為納西族支系納日人巫師“呂波”與納西人巫師“薩尼”。他（她）雖不是嚴(yán)格意義上的“東巴”，但因?yàn)橛械臇|巴同時(shí)兼為“呂波”或“薩尼”、東巴教一般被定性為巫教、東巴往往被稱為巫師，對(duì)他們的研究無疑有助于深化對(duì)東巴的認(rèn)識(shí)。洛克之后，英國(guó)學(xué)者安東尼·杰克遜（A·Jackson）、日本學(xué)者荒屋豐、丸山宏也對(duì)此各有涉足，如《么些族儀式用書、目錄書及占卜書的作者們》（杰克遜），從對(duì)東巴作為東巴經(jīng)典作者的角度入題，而《“翻譯者”巫師之地位》（荒屋豐）關(guān)注的是巫師“東巴”“達(dá)巴”作為人神之間的“翻譯者”的角色轉(zhuǎn)換及地位，《納西族民俗宗教諸問題》（丸山宏）則把道士、“桑尼”“東巴”放在同一層次上考察其作用、地位、關(guān)系，其意義不言自明。

3.東巴教研究

將東巴教作為一種宗教形態(tài)進(jìn)行認(rèn)識(shí)與把握，一直為納西學(xué)，尤其是東巴文化研究者所熱衷。如，洛克所著《獻(xiàn)給中國(guó)西藏邊陲納西人的薩滿教》、杰克遜所著《納西宗教》、孟徹理所著《納西宗教概說》、郭大烈所著《東巴教的流派和現(xiàn)狀》都是扛鼎之作。

4.儀式研究

納西族東巴教有眾多的儀式，而且其規(guī)模有大小之分、黑白之別，一個(gè)個(gè)儀式便是東巴教及其文化的一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)。要對(duì)東巴經(jīng)典及其文化作整體或分體研究、對(duì)分體間關(guān)系作把握，絕對(duì)離不開對(duì)儀式的研究。因此，洛克自己就先后研究過祭署（那伽）、祭天、開路、祭武士、驅(qū)鬼、“殺魂”等儀式，并發(fā)表有大量專門性文章。進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來，英國(guó)學(xué)者杰克遜與美國(guó)學(xué)者趙省華亦對(duì)此表現(xiàn)出濃厚的興趣，而且前者關(guān)心儀式結(jié)構(gòu)、后者熱衷儀式中的兩性角色轉(zhuǎn)變，大大深化了洛克的理論。

5.文獻(xiàn)研究

東巴經(jīng)典的文獻(xiàn)研究分內(nèi)容研究與形式研究。前者重于價(jià)值意義發(fā)現(xiàn)與闡釋，后者則以其本體的形制、數(shù)量、分類、審美、書寫為中心。洛克的《納西文獻(xiàn)研究》是內(nèi)容研究的力作：其第一部分為《東巴什羅的誕生和來歷》，第二部分為有《納西的“恒日屏”（神路圖）》、《納西巫師占卜書“左拉”的起源》、《江邊納西人“日喜”和他們的宗教文獻(xiàn)》、《美國(guó)地理學(xué)會(huì)所藏尼古斯么些手稿》等十幾種。傅懋勣的《麗江么些象形文〈古事記〉研究》、《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經(jīng)記〉研究》成就斐然。美籍德國(guó)人勞佛的《論納西文字本》、聞宥的《論么些寫本之形式》則在本體研究中令人耳目一新。

6.語言文字研究

雖然西方學(xué)者也有諸如拉卡珀里爾定性東巴文為“象形文”之論，也有過洛克、杰克遜等關(guān)于納西象形文字起源及象形文（東巴文）、標(biāo)音文（哥巴文）起源孰先孰后之討論，但東方學(xué)者在此方面研究?jī)?yōu)勢(shì)明顯。這從日本學(xué)者山田勝美1957年出版《曾有過生命的繪畫文字世界》、西田龍雄1966年出版《活著的象形文字——納西族的文化》，諏訪哲朗長(zhǎng)期參與到有關(guān)研究的情況就可見一斑。我國(guó)學(xué)者在此方面更是獨(dú)執(zhí)牛耳，代表性成果有《么些文字》（章太炎）、《么些研究論文集》（李霖燦）、《納西象形文字譜》（方國(guó)瑜）、《么些象形文字之初步研究》（聞宥）、《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》（傅懋勣）、《從么些文看甲骨文》（董卓賓）、《音字匯編》（和仲恒）、《音字形字對(duì)照表》（和泗泉）、《“古”之本義為“苦”說——漢字甲骨文、金文、篆文與納西族象形文字》（方國(guó)瑜）、《納西族東巴經(jīng)語文試析》（和志武）、《東巴古籍的整理與研究》（蕭霽弘）、《納西族象形文字的分布與傳播問題新探》（朱寶田）、《漢古文字與納西東巴文字比較研究》（王元鹿）、《東巴漢形聲字的類別和性質(zhì)》（喻遂生）等，涉及到東巴象形文字產(chǎn)生、演變，以及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、類別、性質(zhì)、傳播諸問題。

7.社會(huì)歷史研究

借助東巴經(jīng)典研究納西族社會(huì)歷史，一直是東巴文化研究的重中之重，并已成果累累。它在法國(guó)學(xué)者沙畹始開其路以來，已有考狄（Henri Cordier）的《么些族》，洛克的《中國(guó)西南的古納王國(guó)》《中國(guó)西藏邊疆納西人的生活與文化》，以及顧彼得（Peter Goullart）的《被遺忘的王國(guó)》，列舍托夫（A·M·Reshetor）的《納西人的母系組織》、普魯納爾的《納西象形文所反映的親屬制度》、杰克遜的《人的血統(tǒng)、亂倫和兒子的命名》《洪水、繁殖和享受》、孟徹理的《骨與肉：納西宗教中的親屬關(guān)系和宇宙論》、諏訪哲郎的《中國(guó)西南納西族的農(nóng)耕民性與畜牧民性》，中國(guó)學(xué)者吳澤霖的《么些人之社會(huì)組織與宗教信仰》、和志武、郭大烈的《納西族史》、趙心愚的《納西族藏族關(guān)系史》、楊福泉的《納西族藏族歷史關(guān)系研究》、施傳剛的《追求和諧——摩梭性伙伴關(guān)系的家庭結(jié)構(gòu)組織》、蔡華的《一個(gè)既無丈夫亦無父親的社會(huì)——中國(guó)的納人》、周華山的《無父無夫的國(guó)度？》等先后問世。此外，趙省華的《納西族的殉情、宗教儀式和兩性社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變》、蘇珊（susanne）的《母系家庭結(jié)構(gòu)功能研究》也是此方面的優(yōu)秀成果。

8.精神信仰研究

這方面的研究主要集中于對(duì)東巴教自然崇拜、靈魂崇拜、巫術(shù)崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜的分析認(rèn)知上，并對(duì)納西族的自然觀、社會(huì)觀、人生觀、審美觀等作價(jià)值判斷。孟徹理的《納西族的宇宙哲學(xué)和宇宙志》，以及日本學(xué)者諏訪哲郎的《黑白的對(duì)立統(tǒng)一》、齋滕達(dá)次郎的《納西族的超度觀》，意大利學(xué)者阿麗娜關(guān)于反映人與自然關(guān)系之大型東巴教儀式“祭署”的研究便屬其例。但是，其集大成者當(dāng)推中國(guó)學(xué)者伍雄武編《納西族哲學(xué)思想史論集》、李國(guó)文所著《東巴文化與納西族哲學(xué)》，以及李例芬的《東巴文化中的哲學(xué)理念》《納西族自然史觀》《人、心靈、與自然的呼應(yīng)》《從東巴文化看辨法的原初形態(tài)》等系列文章。

9.文學(xué)藝術(shù)

對(duì)此，神話、舞蹈、音樂、繪畫幾個(gè)方面的研究最為集中、醒目。如洛克的《開美久命金的愛情故事》《東巴什羅的誕生和來歷》《納西文獻(xiàn)中的洪水故事》，杰克遜的《論納西族的一個(gè)民間故事》等，既是翻譯、介紹，又是很好的點(diǎn)評(píng)、研究。日本學(xué)者伊滕清司的《日本神話與中國(guó)神話》一書對(duì)納西族神話與中原神話、楚神話、日本神話作了系統(tǒng)研究、且十分深入；君島久子的《納西族的傳說及其資料》、諏訪哲郎的《納西族神話中創(chuàng)世過程的重復(fù)性及各創(chuàng)世主題譜系》、齋滕達(dá)次郎的《納西族東巴教神話與蒙古族敘事詩(shī)》、村井幸信的《出現(xiàn)于納西族神話傳承中的雞之作用》、《納西族的龍傳說》也別開生面、鮮活靈動(dòng)。一般講，中國(guó)學(xué)者的有關(guān)研究大多關(guān)注于《創(chuàng)世紀(jì)》《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》《魯般魯饒》三大史詩(shī)及洪水神話等的母題、主題、人物形象、結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值及其比較，且以單篇論文居多，李霖燦、孝子賢、林向蕭、何密、王震、和鐘華、和志武、楊世光等無不如此，只有白庚勝著《東巴神話象征論》《中國(guó)云南納西族的色彩文化》《東巴神話研究》《納西族象形文史詩(shī)〈黑白戰(zhàn)爭(zhēng)〉研究》屬于專著。對(duì)東巴舞蹈的研究，聚焦于對(duì)東巴經(jīng)《舞蹈的起源》《東巴舞譜》的全面系統(tǒng)梳理、闡釋、乃至復(fù)原，《納西族古代舞蹈與東巴跳神經(jīng)書》與《納西族古代舞蹈與舞譜》（和發(fā)源、楊德鋆）、《東巴神系與東巴舞譜》（戈阿干）、《中國(guó)納西族東巴舞譜研究》（申明淑）便是他（她）們的杰作。東巴音樂研究最早成果為楊德鋆的《東巴音樂述略》，但不久即繼英籍美國(guó)學(xué)者李海倫、加拿大學(xué)者卓羅文（Normean S﹒Track）之后由和云峰后來者居上，完成并出版了《納西族音樂史》及大量專題論文，成為其重鎮(zhèn)。東巴繪畫藝術(shù)從20世紀(jì)80年代起就引起學(xué)界關(guān)注，蘭偉的《東巴畫的種類及其特色》、《東巴畫與東巴文的關(guān)系》與和志武的《祭風(fēng)儀式及木牌畫譜》是其標(biāo)志性成果。此后，一個(gè)以王榮昌、張春和、蘭碧英、許正強(qiáng)、趙有恒、趙琦、張?jiān)茙X、戈阿干等為代表的東巴書畫派卓然而立，以徐晴、楊林軍為代表的東巴繪畫藝術(shù)研究團(tuán)體亦于本世紀(jì)初亮麗登場(chǎng)并出版了《納西族東巴畫概論》。近來，東巴藝術(shù)研究已擴(kuò)及至對(duì)古籍裝幀藝術(shù)等的研究，出版有徐麗華的《東巴古籍藝術(shù)》。西方學(xué)者伍德沃德（woodward）則致力于從原始藝術(shù)和形象化藝術(shù)角度研究納西象形文字，視之為“形象化語言藝術(shù)”。

10.其他研究

隨著納西學(xué)漸成顯學(xué)，有關(guān)東巴經(jīng)典及其文化的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、民俗學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人類學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、教育學(xué)、影視學(xué)等都紛至沓來、成果頻出。其學(xué)術(shù)理念之新穎、視野之開闊、認(rèn)知方法之多樣、技術(shù)裝備之強(qiáng)大、理論性研究與應(yīng)用性研究結(jié)合之好，都令人振奮。

二、編著《國(guó)際東巴經(jīng)典館藏舉要》的必要性及其意義

我們之所以在百余年東巴經(jīng)典及其文化乃至納西學(xué)研究背景下作出編著《國(guó)際館藏東巴經(jīng)典編目舉要》的選擇及積極應(yīng)對(duì)，大致出于以下這些社會(huì)、歷史和東巴文化自身的原因：

20世紀(jì)上半葉的殖民地瓜分及兩次世界大戰(zhàn)，使中國(guó)及其納西族地區(qū)歷經(jīng)災(zāi)難、納西族東巴文化飽受磨難。在法、英、德、美、意、荷等國(guó)對(duì)云南的覬覦與爭(zhēng)奪中，納西族地區(qū)因其豐富的自然資源與文化資源曾經(jīng)遭受到這些帝國(guó)主義國(guó)家的關(guān)注。從而，這些國(guó)家對(duì)納西族及其地區(qū)的侵略直接表現(xiàn)為軍人、科學(xué)家、探險(xiǎn)家、傳教士、學(xué)者等的相繼涌入及掠奪，使國(guó)際納西學(xué)長(zhǎng)期帶有殖民主義的陰影，以致大量的、優(yōu)質(zhì)的東巴經(jīng)典以及其它文物流失海外、或被戰(zhàn)火所吞噬，納西學(xué)研究中心也長(zhǎng)期在西方。而今天，隨著中華民族早已獲得獨(dú)立解放、中國(guó)已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體、我國(guó)的國(guó)際文化影響力正在不斷增強(qiáng)，納西學(xué)中心逐漸回到它的祖國(guó)、以實(shí)現(xiàn)包括東巴經(jīng)典在內(nèi)的文化主權(quán)回歸不僅十分迫切，而且已經(jīng)初具條件，急需采取有效的學(xué)術(shù)行動(dòng)，確保國(guó)家文化安全。

20世紀(jì)下半葉，由于我國(guó)國(guó)內(nèi)最重要、最緊迫者莫過于政治革命、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且期間也曾受到一些極左思潮的干擾，因而在隨著被西方世界的“發(fā)現(xiàn)”而發(fā)現(xiàn)其價(jià)值意義，并已初具收藏、翻譯、研究規(guī)模之后，東巴經(jīng)典及其文化也曾飽受創(chuàng)傷，不僅東巴遭到批斗、經(jīng)書受到?jīng)]收與焚燒、儀式被禁絕、法器被銷毀，而且其學(xué)術(shù)研究、交流亦被停止。在進(jìn)入新時(shí)期后，它雖迎來了春天，但商品經(jīng)濟(jì)、城市化、全球化的撼動(dòng)又使劫后殘存的東巴經(jīng)典紛紛進(jìn)入市場(chǎng)血口，茍延殘喘的老東巴屈指可數(shù)，年輕人熱衷于進(jìn)城打工賺錢而使其傳承后繼乏人，現(xiàn)代生產(chǎn)、生活、教育更令東巴文化面臨著從活態(tài)變成死亡狀態(tài)的危機(jī)。在此情況下，我們必須出于對(duì)中國(guó)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的態(tài)度，利用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、文化與高科技相結(jié)合、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式改善東巴文化的存在、傳播、利用、共享方式，以強(qiáng)化它的生命力，擴(kuò)散它的影響力，而不是熟視無睹或無所作為任其消亡。

直至目前，東巴經(jīng)典收藏于國(guó)內(nèi)外十余個(gè)國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門及個(gè)人手中，呈分布離散、互相封閉、保存粗放，內(nèi)容缺少翻譯等狀態(tài)，嚴(yán)重影響了國(guó)際納西學(xué)進(jìn)展，特別是在訓(xùn)詁學(xué)、版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、修辭學(xué)等方面一直鮮少突破，其豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、多重價(jià)值未得到充分揭示。在既困擾于自然阻隔又礙于國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)，無法將之實(shí)物回歸、全球性共享的條件下，作為東巴經(jīng)典原產(chǎn)國(guó)，我們不能不負(fù)起大國(guó)責(zé)任另辟蹊徑，求助于全新的傳播技術(shù)，實(shí)現(xiàn)東巴經(jīng)典收藏、傳播、利用的國(guó)際大聯(lián)合。

由于均是紙質(zhì)、且年代久遠(yuǎn)，又處在空氣污染日益嚴(yán)重的今天，東巴經(jīng)典難以抗拒蟲蛀鼠啃、酸風(fēng)苦雨、輾轉(zhuǎn)倒騰等侵害，極大地影響了它的壽命及真實(shí)性、全息性，急需依靠現(xiàn)代信息技術(shù)手段作東巴經(jīng)典為本并結(jié)合以聲音、圖像、實(shí)景、實(shí)物、現(xiàn)場(chǎng)信息在內(nèi)的立體全面保護(hù)，建立起網(wǎng)上博物館、圖書館、知識(shí)庫(kù)、信息庫(kù)，甚至體驗(yàn)館，完成東巴經(jīng)典和東巴文化保護(hù)傳承的技術(shù)革命。

納西文化尤其是東巴經(jīng)典及其文化研究雖已取得輝煌成績(jī)，并育成了國(guó)際納西學(xué)、建立了國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)，然而不可否認(rèn)的是納西學(xué)成果交流、信息溝通、人員來往、合作方式仍然比較傳統(tǒng)老舊，從而大都速度慢、質(zhì)量差、效率低、成本高，深受國(guó)際形勢(shì)、國(guó)家間關(guān)系、各國(guó)國(guó)情，以及個(gè)人外語能力、人際關(guān)系制約，使納西學(xué)特別是東巴經(jīng)典及東巴文化研究的整體水平不高、不平衡狀況長(zhǎng)期存在。只有建立起國(guó)際共享平臺(tái)，才能夠促進(jìn)東巴經(jīng)典及其文化乃至納西文化研究力量的大匯聚、研究成果的大交流、研究工作的大合作，加快國(guó)際納西學(xué)學(xué)科建設(shè)提速，并擴(kuò)充國(guó)際納西學(xué)的規(guī)模，提升國(guó)際納西學(xué)的共享水平。

至今雖有不少機(jī)構(gòu)、部門的東巴經(jīng)典收藏做過釋讀、注解、編目等嘗試，但就其整體而言顯得頗為散漫、蕪雜、混亂、孤立，無從在共同的理念、認(rèn)知、標(biāo)準(zhǔn)下共享。這既表現(xiàn)在語言、文字上，也表現(xiàn)在東巴經(jīng)典本體、誦讀東巴本身、有關(guān)依存背景、翻譯編目等方面，使有關(guān)資料的能量釋放難以最大化，閑置了絕無僅有的文化資源。這也亟待我們按文化人類學(xué)和信息技術(shù)的基本標(biāo)準(zhǔn)要求，創(chuàng)建一種科學(xué)、明晰、全面、統(tǒng)一的東巴經(jīng)典編目規(guī)范。

三、余論

“‘世界記憶遺產(chǎn)東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化共享平臺(tái)建設(shè)研究”課題正是在文中所述的納西族深厚歷史文化背景之下立項(xiàng)實(shí)施的。它對(duì)進(jìn)一步搶救、保護(hù)、傳承、利用東巴經(jīng)典及其納西族文化具有極其重要的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化價(jià)值，尤其具有人文與科技相結(jié)合、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索性、學(xué)術(shù)性意義。其中的科學(xué)采集、釋讀、編目，當(dāng)是實(shí)現(xiàn)建立東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化國(guó)際共享平臺(tái)課題目標(biāo)的基礎(chǔ)性、基本性工作。沒有它，便沒有中后期的東巴經(jīng)典數(shù)字化加工、檢索與網(wǎng)絡(luò)傳播，東巴經(jīng)典數(shù)字化國(guó)際共享平臺(tái)的建設(shè)運(yùn)行，以及東巴經(jīng)典數(shù)據(jù)庫(kù)與知識(shí)庫(kù)的建庫(kù)、管理及利用。因此，《國(guó)際館藏東巴經(jīng)典編目舉要》之于“‘世界記憶遺產(chǎn)東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化共享平臺(tái)建設(shè)研究”的意義不言而喻。

參考文獻(xiàn)：

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