論嚴(yán)歌苓新移民小說的身份敘事

摘 要：在新移民文學(xué)中，身份認(rèn)同是一個(gè)核心的和恒久的主題，當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，作家身份的差異、大眾審美情趣的變化等種種原因，每一時(shí)期、每一作家筆下的有關(guān)身份認(rèn)同的敘事都有其自身的特點(diǎn)。嚴(yán)歌苓作為新移民文學(xué)的領(lǐng)軍人物，其作品呈現(xiàn)出的身份敘事具有自己獨(dú)特的文學(xué)魅力，成為她反抗中心與主流、證明自我存在價(jià)值和意義的有效途徑，這其中尤以性別身份敘事更具特色。

關(guān)鍵詞：新移民小說；身份敘事；嚴(yán)歌苓

作者簡介：張棟輝（1980-），女，山東乳山人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)楹Ｍ馊A人文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15--03

作為“新移民文學(xué)”的代表人物，嚴(yán)歌苓對自己的文學(xué)創(chuàng)作有著明確的認(rèn)知和極高的追求。她不僅長于塑造西方人物眼中的“他者”形象，更立足于表達(dá)整個(gè)人類的精神探索，“文學(xué)創(chuàng)作需要經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的積累、強(qiáng)烈情感的激發(fā)，但更需要不斷地去挖掘及開拓，將個(gè)人的情感升華為人類的普遍情感，對自我的故事筑成‘寓言”。1[P83]她長期致力于通過對一系列主流社會(huì)和兩性關(guān)系的邊緣書寫來對自己的文化身份進(jìn)行某種確認(rèn)，這種身份的確認(rèn)是來自種族的、國別的、性別的多重變奏，成為作者反抗中心與主流、證明自我存在的價(jià)值與意義的一種方式。這種對身份的認(rèn)知與思考，不僅是華人移民群體的執(zhí)著探尋，也是在當(dāng)今這樣的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中，文化日益混雜、身份日益模糊的世界各族群所面對的精神困惑之一。因此，建構(gòu)多重糾葛中的身份敘事，既是嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作特色，亦是她對文化超越和精神自由的不懈追求。

一、“身份”的界定：“自我”建構(gòu)與文化身份的確立

“身份”即“認(rèn)同”。人的身份是一個(gè)復(fù)雜的界定，它是由人的種族、國籍、性別、出生地、居住地、語言、職業(yè)、階層、宗教信仰等多種元素共同構(gòu)成的復(fù)合體。這些構(gòu)成身份的任何一種元素都會(huì)因時(shí)因地發(fā)生著各種各樣的變化，這樣一來，“身份”的界定就變成了無休止的流動(dòng)的過程，具有鮮明的“自我”意識的個(gè)體生命就處于一種變化的狀態(tài)，“身份確認(rèn)對任何人來說，都是一個(gè)內(nèi)在的、無意識的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對于個(gè)性穩(wěn)定與心理健康來說，有著至關(guān)重要的作用?！?[P331]對于每一個(gè)個(gè)體生命來說，身份的確認(rèn)首先和文化體系聯(lián)系在一起，文化作為某個(gè)民族經(jīng)過漫長的歷史變遷所逐漸積累的精神形態(tài)、具有特征的物質(zhì)產(chǎn)品以及特定的行為和思維習(xí)慣的綜合體，它必然會(huì)對生活于其中的個(gè)體身份產(chǎn)生決定性的影響。

生活于某一固定國家地域的人，他的文化身份相對單一恒定，可是隨著人類遷移現(xiàn)象的增加，這種相對恒定的文化身份不斷受到各種外在種族、國家的異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，而呈現(xiàn)出一種流動(dòng)的非恒定狀態(tài)。當(dāng)然，遷移并不意味著自身種族文化身份的消失，而是這種狀態(tài)下的身份建構(gòu)會(huì)在遷移過程中不斷地汲取外來營養(yǎng)，吸收異質(zhì)文化中的優(yōu)秀養(yǎng)分，從而將本民族文化的獨(dú)特性與異質(zhì)文化的豐富性統(tǒng)一起來。英國學(xué)者霍爾認(rèn)為：“身份并不像我們所認(rèn)為的那樣透明或毫無問題。也許，我們先不要把身份看作已經(jīng)完成的、然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)，它永不完結(jié)、永遠(yuǎn)處于過程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)。”3[P208]因此，華人移民的跨國生活經(jīng)歷必然是會(huì)加劇身份認(rèn)同的復(fù)雜性。大多數(shù)移民通常會(huì)希冀擺脫固有種族的局限，不斷努力，試圖躋身于移居國的主流社會(huì)之中。這樣，他們可以更自由地出入于居住國的各種生活層面，享受他們合法的公民權(quán)利和國家保障，同時(shí)，他們也可以很自主地遠(yuǎn)離本民族文化傳統(tǒng)中的種種弊端。但現(xiàn)實(shí)情形卻是，新移民無論在價(jià)值觀念和言談舉止和主流社會(huì)多么相似，他們內(nèi)在的文化傳統(tǒng)和外在的生理特征決定了他們完成徹底的身份認(rèn)同決非想象的那般容易。

海外華人生活的地方，大多會(huì)形成一些以唐人街為文化標(biāo)識的華人區(qū)，從文化心理和身份認(rèn)同層面看，唐人街承擔(dān)了海外華人在異域保持本土文化和異質(zhì)文化沖突和交融的文化緩沖功能，隨著華人移民主流意識的增強(qiáng)和生存的需要，越來越多的華人后裔已經(jīng)沖出了文化的緩沖地帶，躋身居住國的主流社會(huì)，這種情形下，熟悉的文化保護(hù)膜被強(qiáng)行剝離掉，赤裸裸地暴露于異質(zhì)文化中的移民也加劇了對居住國身份認(rèn)同的渴望?！皩Α幕矸莸牟淮_定感和茫然不知所從，曾經(jīng)困擾過無數(shù)的在美華人，這種情狀在美國華文文學(xué)中有著反復(fù)的表現(xiàn)?！?[P107]在這種情況下，對文化身份的確立成了海外華文文學(xué)普遍表現(xiàn)的一個(gè)永恒主題，當(dāng)然，由于時(shí)代的不同、主流意識形態(tài)的差異、作家群體的更迭、大眾審美情趣的變化等種種原因，這種身份認(rèn)同的具體過程會(huì)產(chǎn)生個(gè)體的、流動(dòng)性的差異，這種差異也反向證明了身份認(rèn)同的豐富性和重構(gòu)性。當(dāng)個(gè)體脫離母體文化，置身于異質(zhì)文化中時(shí)，文化身份呈現(xiàn)不斷尋求突破、不斷被異質(zhì)環(huán)境懸置的狀態(tài)時(shí)，這種身份的確認(rèn)會(huì)呈現(xiàn)一種開放式的狀態(tài)，在建構(gòu)基礎(chǔ)之上不斷重構(gòu)。

后殖民文學(xué)批評家霍米·巴巴提出了“雜粹”的文化身份理論，這一觀點(diǎn)是指移民因時(shí)空的跨越而產(chǎn)生了復(fù)雜的身份，這種改變使傳統(tǒng)的二元對立的思維模式隨之瓦解，代之包容、矛盾、流動(dòng)的文化身份認(rèn)同，正如學(xué)者黃萬華所說：“身份并非是一種界定或歸宿，而是對自身擁有的文化資源的不斷開掘。如果我們能更關(guān)注這一過程包含的悖論、矛盾，更關(guān)注文化情感、生存策略對身份書寫的影響，華文文學(xué)中的身份認(rèn)同會(huì)呈現(xiàn)出更豐富的意義?！?[P9]在嚴(yán)歌苓的諸多作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“雜粹”理論的廣泛運(yùn)用，因?yàn)榫唧w文本中這種指向身份焦慮和文化融合的細(xì)節(jié)非常多，很多時(shí)候并不能將其文化身份簡單地加以界定，所以身份認(rèn)同將會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜的豐富的多重表征。

嚴(yán)歌苓的長篇小說《寄居者》就比較典型地體現(xiàn)了這種身份認(rèn)同的駁雜性。這篇小說講述了華裔女性May、流亡上海的猶太青年彼得、混跡美國下層的猶太人杰克布·艾德勒之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛，在情感的講述中滲透著文化、國別、種族等多重身份指向。敘述者M(jìn)ay出生在美國的華人移民家庭，成長于各種族雜居的上海。當(dāng)她無可救藥地愛上了逃難到上海的猶太青年彼得、被他憂郁的氣質(zhì)和優(yōu)雅的行為所打動(dòng)后，為了幫助彼得逃離日本人即將實(shí)行大屠殺的上海，May策劃了一個(gè)騙局，將與彼得容貌頗有相似的杰克布·艾德勒騙到上海，偷取了他的護(hù)照，帶彼得登上了逃往美國的船只。然而，登船的瞬間，May卻失望于彼得的冷酷自私，最終選擇留在上海，與已經(jīng)投入抗戰(zhàn)的杰克布共生死。小說中的幾個(gè)主要人物都具有比較混雜的文化身份：May作為華人移民，在美國飽受歧視；彼得作為逃亡的猶太人，在混亂的上海苦苦掙扎；杰克布也是猶太人，在美國生活無著，到上海后被日本人欺凌。流散者身份所帶來的茫然、焦慮和一定程度的恐慌，成為他們揮之不去的精神夢魘，也促使不斷思考華人和猶太人這兩個(gè)世界上最古老的流散族群的民族性格與文化特性之間的相似與區(qū)別。這從側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)了嚴(yán)歌苓在文化融合中身份焦慮的具體體現(xiàn)和“雜粹”的文化身份觀的確立，單純的個(gè)體生命因時(shí)空的跨越在不同的場景中擁有了多變的文化身份體驗(yàn)。

在短篇《太平洋探戈》中，嚴(yán)歌苓則通過文化認(rèn)同的孤獨(dú)堅(jiān)守折射出文化身份的異域迷失。小說中的主人公毛丫在美國街頭賣藝為生，表演以瓷碗、盤子、瓷勺為道具的中國傳統(tǒng)雜技，每天重復(fù)同樣的動(dòng)作，過著同樣的生活，在她進(jìn)行她的第三百多場表演時(shí)，她依然是美國三號街上的外來客，這種以自閉狀態(tài)來保護(hù)脆弱的內(nèi)心世界成為新移民文化身份確立過程中典型的反面例證。

此外，《無處路咖啡館》中的女留學(xué)生“我”、《阿曼達(dá)》中的陪讀丈夫楊志斌、《大陸妹》中的大陸妹等一系列人物形象的塑造中，都滲透著作者對文化身份認(rèn)同的多方位、多層次的理解與定位。

在文化、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮日益高漲的多重文化語境下，嚴(yán)歌苓在創(chuàng)作中對文化身份確立的思考，顯示著只有在文化間的多元共生與互動(dòng)交流基礎(chǔ)上，我們才能確立合乎時(shí)代和族群的文化身份觀，這也是新時(shí)期移民文學(xué)長久以來始終的追問與探尋。

二、性別身份：歷史與政治消融中的性別立場

海外華人擁有多重的文化身份，而海外華人中的女性尤甚，東方、移民、女性的三重異己身份，使她們承受著多重壓力：來自西方世界的強(qiáng)權(quán)壓力、來自男權(quán)社會(huì)的性別歧視、來自故國的同族排斥。所以，以性別身份為基點(diǎn)，體察回溯個(gè)人的成長史、家族興亡史、民族的災(zāi)難史、移民的辛酸史都成為她們在海外尋求身份確認(rèn)的有效方式，對于海外的移民女作家來說，寫作成為她們確認(rèn)自身文化價(jià)值和精神慰藉的有效途徑。

西方20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，一度將男性與女性對立起來，對20世紀(jì)西方社會(huì)的兩性關(guān)系產(chǎn)生了巨大的沖擊。后來，極激烈的女權(quán)主義理論被溫和女性主義理論所取代，對男女兩性的差異性表達(dá)以及倡導(dǎo)兩性之間的和諧相處成為主要內(nèi)容。中國七八十年代是繼五四運(yùn)動(dòng)之后是受西方理論影響最大的時(shí)代，女性主義理論進(jìn)入中國后對中國當(dāng)代的文學(xué)批評理論產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，女性主義文學(xué)也漸漸浮出歷史地表，成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一股強(qiáng)勁潮流。中國女性主義文學(xué)并不像西方社會(huì)那樣熱衷于從政治方面和理論層面去探討，而是極力表達(dá)女性獨(dú)特的性別體驗(yàn)和審美旨趣。

嚴(yán)歌苓赴美前已是引起文壇關(guān)注的青年作家，有著相對成熟的文化價(jià)值判斷。赴美后，處身于一種截然不同的文化體系之中，特別是在女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展最充分的美國，無可避免地會(huì)接觸到西方女性主義理論。新思想的沖擊，勢必引起她更深層次的思考。因此，嚴(yán)歌苓赴美后的作品中更為注重渾然意義上的女性表達(dá)，崇尚寬容的女性，質(zhì)疑女權(quán)主義的極端立場。這顯然源自她經(jīng)過雙重文化洗禮之后對性別身份的獨(dú)特理解。她在塑造這些女性時(shí)，把自己對女性的理想置放其中，并且深入到女性的隱秘心理，刻畫了女性內(nèi)心的歡娛和悲哀，力求將本真的女性精神世界呈現(xiàn)在讀者面前。羅素認(rèn)為：“有大型的歷史學(xué)，也有小型的歷史學(xué)，兩者各有其價(jià)值。但它們的價(jià)值不同。大型的歷史學(xué)幫助我們理解世界是怎樣發(fā)展成現(xiàn)在的樣子的；小型的歷史學(xué)則使我們認(rèn)識有趣的男人們和女人們，推進(jìn)我們有關(guān)人性的知識?！?[P14]嚴(yán)歌苓對于歷史的書寫無疑是屬于后者的，她是一個(gè)關(guān)注歷史的作家，但并不熱衷于宏大的歷史敘事，而是喜歡從個(gè)人的微觀視角出發(fā)，以個(gè)人的沉浮折射出歷史的巨大變遷。

女性視角是嚴(yán)歌苓敘述歷史的切入點(diǎn)，這種性別立場是對女性作家個(gè)人化寫作立場的堅(jiān)持，消解顛覆了一直由男性占據(jù)的權(quán)威話語和主流的歷史敘事模式。以《第九個(gè)寡婦》為例。小說中的人物跨越了幾十年的漫長歷史，建國前的歷次重大戰(zhàn)爭，新中國成立后的“三反”、“五反”、“四清”、“反右”、“文革”等大大小小數(shù)次運(yùn)動(dòng)都在主人公王葡萄的生活中一一展現(xiàn)。戰(zhàn)爭和政治運(yùn)動(dòng)使得家園被毀、生死離別、親人反目、朋友背叛成了普通民眾生活里不停上演的殘酷戲劇。然而，跌宕起伏、驚心動(dòng)魄的政治戲劇在寡婦王葡萄的眼中，卻不過如墻外的季節(jié)更迭、村外的人來人往一般簡單：“過去十四軍來了，駐下來。后來又走了。八路軍來了，也走了。土改隊(duì)住了一年，還是個(gè)走。過去這兒來過的人多呢——洋和尚，洋姑子，城里學(xué)生、日本鬼子、美國鬼子，誰待長了？你來了說他投敵，他來了說你漢奸，又是抗日貨、又是日貨大減價(jià)，末了，剩下的還是這個(gè)村，這些人，還做這些事：種地、趕集、逛會(huì)。”7[P206-207]沒有任何特殊的意義。政治生態(tài)的變化，遠(yuǎn)不如她照顧二大、填飽肚子、納鞋底那樣實(shí)實(shí)在在、真真切切，由此政治在她眼中成為一個(gè)虛化的概念。這種生存態(tài)度在田蘇菲（《一個(gè)女人的史詩》）和馮婉喻（《陸犯焉識》）身上同樣如此。她們對身旁的政治權(quán)力的更迭遠(yuǎn)不如對丈夫的一嗔一笑更關(guān)注。戰(zhàn)爭與政治似有若無地飄在她們精神世界的邊緣。而她們淪陷于個(gè)體的兒女私情中，且哭且笑。所以，在這幾位女性的史詩中，歷史、政治都退隱到現(xiàn)實(shí)生活的幕后，生存與愛情才是她們生命的精神支撐。

在《小姨多鶴》這部小說中，嚴(yán)歌苓更將筆墨投注于竹內(nèi)多鶴這位日本遺孤身上。在日軍大潰敗的1945年，日本女孩多鶴在族人集體自殺的時(shí)候，出于求生的本能活了下來，后被一個(gè)中國家庭買去做傳宗接代的工具。日本人的身份使她在尷尬和仇恨中存活。她既為這個(gè)家庭帶來了生兒育女的希望，同時(shí)又是仇國的代名詞。雖然這個(gè)家庭在數(shù)十載的生活中始終籠罩著一種復(fù)雜難言的家庭氛圍，但最終人性本初意義上的關(guān)愛和理解還是抹掉了外在的政治標(biāo)簽，構(gòu)建出一個(gè)溫馨的、超越種族和世俗倫理的奇異家庭。這部小說中，嚴(yán)歌苓把對女性生存的關(guān)注、女性自我的確立過程透過竹內(nèi)多鶴這個(gè)日本移民的一生而展現(xiàn)出來，其中灌注著她對種族、意識形態(tài)、宗法倫理等的多重文化思考。

作為具有復(fù)雜身份認(rèn)同的女性作家，嚴(yán)歌苓正是在以性別身份為基點(diǎn)的歷史敘述中來重塑歷史，對歷史進(jìn)行重新書寫和深度挖掘。這種歷史書寫的方式既是個(gè)人的，也是民族的，既是豐富的，又是深刻的，表達(dá)了她對個(gè)體生命生存價(jià)值的肯定和對人之靈性的呼喚與祈盼。

嚴(yán)歌苓的新移民小說以身份敘事為出發(fā)點(diǎn)，反復(fù)言說和挖掘東西方時(shí)空下的豐富人性，對文化價(jià)值判斷與國家、階層、種族、性別等概念進(jìn)行了客觀理性的質(zhì)詢與考量。這種選擇使嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作呈現(xiàn)出與中國當(dāng)代文學(xué)迥異的藝術(shù)風(fēng)貌，顯示了新移民文學(xué)作為跨文化的華人文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。

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