中國(guó)古典詩中的超脫美學(xué)

摘 要：中國(guó)古典詩由《詩經(jīng)》到《楚辭》、《古詩十九首》到唐的田園山水、宋的詞，由歌而詩、詩而詞、詞而曲，由“散”走向格律化又轉(zhuǎn)向輕快自由。相比于現(xiàn)代詩的先鋒與反傳統(tǒng)，中國(guó)古典詩總會(huì)限制于詩體的框架，但是在這里筆者將要結(jié)合道家思想對(duì)比西方語言淺談中國(guó)古典詩歌在文本語言和意象呈現(xiàn)上的自由與超脫美學(xué)。

關(guān)鍵詞：古典詩；自由；道家；美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：王映入（1997-），女，漢族，四川德陽人，西華師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀，研究方向：文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-01

一、“言無言”——中國(guó)古典詩語言中的道家美學(xué)

中國(guó)古典詩的語法相較于上現(xiàn)代漢語和印歐語系具有的高度活躍性。

首先，從語法來看，相比英語表達(dá)中較強(qiáng)的邏輯性，文言語法具有超脫語法的特質(zhì)，從蘇東坡的回文詩“潮隨暗浪雪山傾”這種打破語法極限的例子，可以稍稍看出文言文語法無跨行、無時(shí)態(tài)、無人稱的三個(gè)特點(diǎn)。

具體而言。古典詩歌不用或少用人稱代詞，從而消解主體客體之間的距離，使二者之間可以保持一種互換的關(guān)系。如李白的“玉階生白露，夜九侵羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月”。詩中沒有出現(xiàn)“你”、“我”、“她”這類的字，只通過環(huán)境提供線索，使我們猜測(cè)主人公是一個(gè)深夜不能眠的宮女。通過這種方式保持一種主客既合且分，既分且和的狀態(tài)，從而在主客關(guān)系上留下一定空白，反映出道家的思辨美學(xué)。“莊周夢(mèng)蝶”的故事中，不知蝶為莊子還是莊周為蝶，在主客關(guān)系上，道家提倡天人合一，主體與客體保持一種平等甚至可以互換的狀態(tài)，中國(guó)古典詩在語言上消解了主體與客體的距離，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道家的天人合一美學(xué)論與哲學(xué)觀。

其次，不同于西方嚴(yán)格的現(xiàn)在式、過去式、將來式，中國(guó)古典詩歌的謂詞沒有時(shí)態(tài)變化，因此中國(guó)古典詩歌所呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)是開放性的、常新的。如“鳳去臺(tái)空江自流”，文字語言所表現(xiàn)的場(chǎng)面與我們觀看電影時(shí)具體經(jīng)驗(yàn)類似，場(chǎng)景變化的原因已經(jīng)不在語言本身，而是在觀者“感”后的“抽思”。在定位關(guān)系上，中國(guó)古典畫利用透視來營(yíng)造空間效果，中國(guó)古典詩就利用未定位、未定關(guān)系，或關(guān)系模糊的詞法語法，來創(chuàng)造一種可以使人自由觀、感、解讀的空間，在物與物之間做一種若即若離的活動(dòng)。

《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚……莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)……三年之后未見全牛也。”庖丁并不是在技外見道而是在技中見道，解牛的動(dòng)作，只需要計(jì)較實(shí)際中的效果，但是庖丁在解牛中又能獲得技術(shù)上的享受，可見“技術(shù)”上的享受并不在技術(shù)本身，而是由技術(shù)呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果[1]。中國(guó)古典詩的語言美并不在語言本身，而是在這種語言的運(yùn)用中營(yíng)造出來的藝術(shù)效果。中國(guó)古典詩受限于一定詩體也就是“技”的框架，在語法上不僅沒有現(xiàn)代詩或西方語言嚴(yán)格的語法規(guī)范，反而在語法上體現(xiàn)出高度的超脫性，解放了語言對(duì)感悟者“心”的限制。

二、“天地有大美而不言”—— 超越世俗感官的意象呈現(xiàn)

“詩人利用了文言特有的‘若即若離、‘若定向、定時(shí)、定義而猶未定向、定時(shí)、定義的高度的語法靈活性，提供一個(gè)開放的鄰域。使物像、事像不涉理路、玲瓏剔透、如在目前、近似電影水銀燈的活動(dòng)于演出”[2]。在語法自由的前提下，中國(guó)古典詩的意象呈現(xiàn)與觀感體現(xiàn)為一種超越世俗感官的“大美”。

莊子所建立的最高概念就是“道”，他的目的是要在精神上與道融為一體，也就是“體道”。不像儒家積極的入世、抱定某一目的去加以追求，老莊從一開始就是以美為目的，以藝術(shù)為對(duì)象去加以思考、體認(rèn)，所以老莊的“道”不是一種一定要落實(shí)與物質(zhì)形式的創(chuàng)造，而是一種具有藝術(shù)意味的創(chuàng)造活動(dòng)、一種美學(xué)精神。以此來關(guān)照中國(guó)古典詩中的意象呈現(xiàn)，如“松山、云?！边@一類難以用印歐語言準(zhǔn)確描述的意象，在經(jīng)過詩人的藝術(shù)加工后直接將意象呈現(xiàn)出來，很少或基本不用說理性的文字，也不會(huì)通過說理性的文字引領(lǐng)讀者的觀感活動(dòng)，讓讀者自然而然地去感受，將“志”隱藏于自然的意象之中，自然達(dá)到傳意的目的，正是老莊“體道”觀念的表現(xiàn)。

“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）中的“大美”是莊子所認(rèn)為的否定世俗浮薄之美，否定世俗純感官性的樂，也就是一種本質(zhì)上的根源上的美。那么莊子的美學(xué)觀又是從何而來呢？“他好像整天在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人世里凝視著一些奇形怪狀的人?！盵3]莊子雖然難以擺脫世俗，卻在自然的觀感中的到了思辨的哲學(xué)，在精神的自由解放中得以“游”覽萬物。中國(guó)古典詩也是如此，如同莊子始終存于世俗一樣，在意象塑造時(shí)文字作為一種表意媒體不可能完全做到自由超脫，但是詩人在“情”與“理”的關(guān)系處理上達(dá)到了一種和諧的美。如杜甫的《聞官軍收河南河北》雖然在文字層面上有說明性的文字，卻是通過景物事件的電影般的演出呈現(xiàn)出來，在“理”的限制下，通過景物直接呈現(xiàn)的方式實(shí)現(xiàn)自由之美。與此同時(shí)，在意象塑造時(shí)，中國(guó)古典詩通過語言的自由來消解距離實(shí)現(xiàn)超脫世俗的大美。大美不言就是道家中“無”的作用，詩人塑造的意象作為心像的寄托不需要說理性的文字直接描寫，而是通過詩人與讀者的交流實(shí)現(xiàn)“體悟”，空白的美學(xué)在這里得以實(shí)現(xiàn)。

總之，中國(guó)古典詩在語言上通過自由的方式消解距離，在意象的塑造與呈現(xiàn)手法上通過主客體悟來擺脫“理”的限制，道家美學(xué)作為活水滋潤(rùn)了它的方方面面。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]葉維廉.中國(guó)詩學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1992.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2006.