米努欣與書

劉靜波

瑪塔·米努新（Marta Minujín），1943年1月30日生于阿根廷布宜諾斯艾利斯，現(xiàn)年74歲。在藝術(shù)創(chuàng)作中始終秉承著“一切皆藝術(shù)”的理念，以繪畫、雕塑、表演藝術(shù)、迷幻藝術(shù)及流行藝術(shù)等聞名，是阿根廷有名的前衛(wèi)藝術(shù)家之一。曾先后于1982年、2002年獲得阿根廷文化領(lǐng)域最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一的科尼克斯獎(jiǎng)白金獎(jiǎng)。

1983年，在阿根廷經(jīng)歷了7年失敗的獨(dú)裁統(tǒng)治之后，最終恢復(fù)了民主制度。民主制度的回歸，促使瑪塔·米努欣在布宜諾斯艾利斯創(chuàng)建了一座紀(jì)念言論自由的紀(jì)念碑——《書之帕特農(nóng)神廟》；這不僅是米努欣藝術(shù)生涯中首次以書為媒創(chuàng)立的大型裝置作品，同時(shí)也是《書之帕特農(nóng)神廟》的第一次亮相：這一作品由阿根廷軍事獨(dú)裁期間禁止出版銷售的三萬(wàn)本禁書組成，其中包括弗洛伊德、馬克思、達(dá)西·里貝羅等人的作品、約翰·德萊頓的諷刺作品《押沙龍與阿齊托菲爾》、甚至于一些參考書目和兒童讀物，特別是《小王子》也在軍事獨(dú)裁期間的禁書名單之中。在新總統(tǒng)勞爾·阿方辛12月10日宣布就職后，《書之帕特農(nóng)神廟》僅存放了3周便由當(dāng)?shù)鼐用癫鸾獠ё摺ｋm然這一作品存在時(shí)間較短，但無(wú)法否認(rèn)《書之帕特農(nóng)神廟》在阿根廷民主運(yùn)動(dòng)中有著紀(jì)念碑意義般的存在。

《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)篇章記載，那時(shí)，天下人的口音、言語(yǔ)，都是一樣。他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說(shuō)：“來(lái)吧！我們要做磚，把磚燒透了?！彼麄兙湍么u當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。他們說(shuō)：“來(lái)吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上?！币腿A降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說(shuō)：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的語(yǔ)言，如今既作起這事來(lái)，以后他們所要作的事，就沒(méi)有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的語(yǔ)言彼此不通?！庇谑?，耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）。同樣是用書籍，2011年米努欣曾在布宜諾斯艾利斯創(chuàng)建出一座7層高的螺旋結(jié)構(gòu)裝置作品——《書之巴別塔》，而這一裝置作品是由大約3萬(wàn)本書籍構(gòu)造而成。構(gòu)成作品的書籍大多來(lái)自藝術(shù)家個(gè)人，圖書館以及五十多個(gè)大使館的捐贈(zèng)，其中包含了各個(gè)國(guó)家各種語(yǔ)言的書籍。正如米努欣一直秉承的藝術(shù)理念——“一切皆藝術(shù)”那樣，雖然“巴別塔”是由不同的語(yǔ)言構(gòu)建而成，但藝術(shù)卻不會(huì)受語(yǔ)言等因素限制，反而會(huì)因?yàn)楦魇礁鳂拥恼Z(yǔ)言形態(tài)成就多彩紛呈的藝術(shù)形式。

回顧已經(jīng)落幕的第十四屆卡塞爾文獻(xiàn)展上的《書之帕特農(nóng)神廟》、1983年的《書之帕特農(nóng)神廟》和2011年的《書之巴別塔》均由來(lái)自世界各地的不同書籍構(gòu)成。這種通過(guò)自己的藝術(shù)是從而徹底改變?nèi)祟惖乃季S方式，使每個(gè)人都能夠成為真正自由、真正具有創(chuàng)造精神的個(gè)體，正是博伊斯所倡導(dǎo)的“人人都是藝術(shù)家”的理念。

藝術(shù)不再獨(dú)屬于藝術(shù)家個(gè)人亦或藏家，而是經(jīng)由藝術(shù)家構(gòu)建起一座溝通社會(huì)大眾與藝術(shù)的橋梁，使更多人參與至其中，從而擁有自由自在的創(chuàng)造力與想象力，自由即創(chuàng)作即人類，因此人人都是藝術(shù)家。這一觀念的最好例證，就是1965年，博伊斯于施梅爾拉畫廊畫廊的第一次個(gè)人行為藝術(shù)活動(dòng)《如何向一直死兔子解釋圖像》。這件作品中，他將許多怪誕行為添加到同一起個(gè)人事件中，營(yíng)造一種神秘而神圣的儀式感。藝術(shù)家可以通過(guò)畫廊窗戶的玻璃來(lái)觀看，他的臉上覆蓋著蜂蜜和金箔，他的靴子上掛著一塊鐵板。在他懷抱里抱著一只死去的兔子，而博伊斯則用低沉的嗓音在其耳邊輕輕訴說(shuō)著墻壁上的圖畫......雖然在世人眼中博伊斯的行為并不被理解，但是這些材料和行動(dòng)對(duì)于博伊斯則具有特殊的象征意義。例如，蜂蜜是蜜蜂的產(chǎn)物，而博伊斯跟隨魯?shù)婪颉に固辜{（Rudolf Steiner），蜜蜂則代表了一個(gè)充滿著溫暖與兄弟情義的社會(huì)關(guān)系。黃金在煉金術(shù)研究中起著十分重要的作用，而鐵、火星的金屬物質(zhì)則代表了一種男性的力量和地球聯(lián)系的原則。就像博伊斯后續(xù)描述的那樣，即使是一個(gè)死了的動(dòng)物，仍然比一些人以其頑固的理性保留了更多的直覺(jué)權(quán)力。因此希望通過(guò)這一行為激發(fā)人們的思維，試圖通過(guò)自己的作品能激發(fā)人們關(guān)于藝術(shù)和生活的思考，而不是要求公眾的具體知識(shí)或反應(yīng)。藝術(shù)不再是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，而是被賦予了希望的火種；現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系逐漸變得冷漠，而博伊斯的行為所要傳達(dá)的便是改善這種僵化的局面與場(chǎng)景。也因此，博伊斯的種種行為并非只是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是是藝術(shù)家呼吁社會(huì)的行為，更是讓社會(huì)、讓世界逐漸變暖的星星之火。