淺析賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》中所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵

摘 要：賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》是賈誼在貶謫長(zhǎng)沙后所作的一篇賦，在這篇賦中賈誼主要以《莊子·齊物論》、《莊子·大宗師》等篇的思想內(nèi)涵來(lái)闡明自己在謫居長(zhǎng)沙三年后對(duì)人生的思考。在《鵩鳥(niǎo)賦》中賈誼強(qiáng)調(diào)事物處于永恒變化中，人的禍福、吉兇、榮辱、生死也相互依存，相互轉(zhuǎn)化，而支配萬(wàn)事萬(wàn)物變化則是天命，是個(gè)體的人所不能控制和改變的，只能順天命，坦然面對(duì)變化。然而這與賈誼本身的政治思想不符，賈誼對(duì)先秦諸家學(xué)說(shuō)都有所涉略，但以儒家，法家為思想根基，對(duì)政治抱有極大的熱情和理想。重得失，重榮辱的積極入世態(tài)度決定了他不能踐行《鵩鳥(niǎo)賦》中所體現(xiàn)的思想?！儿f鳥(niǎo)賦》也只是他在政治上失意后的自我安慰。

關(guān)鍵詞：賈誼；鵩鳥(niǎo)賦；哲學(xué)思想

作者簡(jiǎn)介：孫曉嵐（1991.5-），女，漢族，河北滄州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于北華大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-02

賈誼在貶謫長(zhǎng)沙三年后，政治理想破滅，前途渺茫，憂思甚重，而在賈誼政治失意之時(shí)，一只代表不詳?shù)涅f鳥(niǎo)飛入房間，這也是賈誼對(duì)自己的未來(lái)的命運(yùn)的憂患。現(xiàn)實(shí)的失意讓賈誼備受折磨只能借鵩鳥(niǎo)來(lái)自我安慰。

一、《鵩鳥(niǎo)鵩》中所體現(xiàn)的老莊思想

漢初由于社會(huì)歷史原因，當(dāng)時(shí)黃老的無(wú)為思想盛行，賈誼兼學(xué)諸家，受到老莊思想的影響，渴求從老莊思想當(dāng)中找到擺脫現(xiàn)實(shí)失意的苦悶心理的道路，而《鵩鳥(niǎo)賦》就是賈誼的一次嘗試，其中表達(dá)出來(lái)的思想內(nèi)涵也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

事物的變化永無(wú)休止，人的禍福，悲喜，榮辱生死等也在相互轉(zhuǎn)化。在老子的哲學(xué)中，包括“道”在內(nèi)的一切事物都是不斷變化著的，同時(shí)他又認(rèn)為，事物的變化都是按照特定的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，世界上沒(méi)有不變的事物，而規(guī)律就存在于事物的運(yùn)動(dòng)變化中。在老子的辯證思維中，任何事物都有它的對(duì)立面，同時(shí)又都因著它的對(duì)立面而形成。兩兩對(duì)立的概念在《老子》書(shū)中可謂是俯拾皆是，有無(wú)、動(dòng)靜、輕重、廢興、榮辱、禍福等等，對(duì)立的雙方相互包含，相互轉(zhuǎn)化?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。”實(shí)際上，不僅是禍福，善惡好壞等，一切對(duì)立的事物之間都是如此，正是由于對(duì)反雙方的這種互相包含互相依存，才使得他們之間能夠彼此滲透，最終導(dǎo)致互相轉(zhuǎn)化。

賈誼受老子的辯證法思想的影響，肯定了世間萬(wàn)物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。所謂“千變?nèi)f化，未始有極”，“萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息……”事物的變化是無(wú)終止的。不僅自然現(xiàn)象如此，社會(huì)發(fā)展也呈現(xiàn)出同樣的規(guī)律：“彼吳強(qiáng)大兮，夫差以敗；越棲會(huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁。”《鵩鳥(niǎo)賦》著重闡發(fā)事物永無(wú)休止的變化觀念，這是事物的質(zhì)變，而人的生死，禍福，悲喜，榮辱也向著自身的對(duì)立面發(fā)生質(zhì)變，改變事物的性質(zhì)，《鵩鳥(niǎo)賦》所強(qiáng)調(diào)的事物的變化正是這種質(zhì)變?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗豢烧f(shuō)兮，孰知其極！”任何事物都包含著與其矛盾的一面，禍與福、悲與喜、盛與衰經(jīng)常聯(lián)系著，好可以轉(zhuǎn)化為壞，壞也能轉(zhuǎn)化為好。每一種形態(tài)的存在都是很短暫的，從而泯除他們的差別，來(lái)達(dá)到齊禍福、榮辱、吉兇的地步。這是受了莊子“齊物論”的思想的影響。因齊萬(wàn)物而泯除事物形態(tài)之間的分別，那么個(gè)體的人也就不必執(zhí)著于自身的禍福、得失等，也就能順應(yīng)各種事物的變化，順應(yīng)人生之吉兇、禍福、生死的變化。

突出天、命的思想。隱者的傳統(tǒng)問(wèn)題，是如何在亂世中自我保全。莊子文中，一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的話題就是人在天地之間的卑微。這種卑微的地位，是要人不要強(qiáng)求人生本來(lái)得不到的東西，人生不強(qiáng)求，隨波逐流，就能有內(nèi)心的安寧甚至愉快。《大宗師》篇有一段關(guān)于“安命”的寓言：“子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰……成然寐，蘧然覺(jué)”。這一篇寓言的主題就是安命不爭(zhēng)。子輿出現(xiàn)如此怪異的變化，但他在殘酷命運(yùn)前所表現(xiàn)出來(lái)的卻是曠達(dá)，同時(shí)，莊子借用子輿地病變，曲折的表達(dá)出生命的卑微這一主題。在宇宙間，個(gè)體的人不是萬(wàn)物之靈，人不能自己掌握自己，造化主宰著人的命運(yùn)，個(gè)體的人只能順從這種命運(yùn)不能反抗。這樣的思想影響了正處于憂愁悲憤，焦慮不安的賈誼，現(xiàn)實(shí)的痛苦擺脫不了，也無(wú)法改變，只能告誡順應(yīng)命運(yùn)，安命不爭(zhēng)來(lái)企圖獲得精神上的安寧?！儿f鳥(niǎo)賦》強(qiáng)調(diào)事物永無(wú)止息的變化，又從外在的天、命來(lái)說(shuō)明變化的神秘性，絕對(duì)性和不可支配性，從而強(qiáng)制個(gè)體的人順命，安命以順應(yīng)變化，“命不可說(shuō)兮，孰知其極”，“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)”等都表明了天與命的神秘及其絕對(duì)的權(quán)威。個(gè)體的人在面對(duì)擁有絕對(duì)權(quán)威的天、命時(shí)，沒(méi)有反抗的余地，事物的變化也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

重生死，強(qiáng)調(diào)生死由命。在生命過(guò)程中，對(duì)人威脅最大的莫過(guò)于死亡。人們常將生和死截然劃分，以死作為生的終結(jié)，因而樂(lè)生而惡死。死亡的恐懼困擾人生，人們常沉溺于生死所產(chǎn)生的情緒。因而莊子一方面指出人們過(guò)于悅生惡死而掩蓋了生死的實(shí)在性，同時(shí)要人培養(yǎng)一種坦然的胸懷去面對(duì)死亡。莊子認(rèn)為生死的變化既然是自然現(xiàn)象，就應(yīng)安心適時(shí)而順應(yīng)變化，活著是適然自在，便死的也安然。賈誼對(duì)生死的看法受到莊子的影響，又處于那樣的環(huán)境下，希望從老莊哲學(xué)中看淡生死，擺脫痛苦?！儿f鳥(niǎo)賦》看重變化，而人一生最大的變化莫過(guò)于生死之變。賈誼在《鵩鳥(niǎo)賦》中認(rèn)為生和死是人生中相互對(duì)立的兩個(gè)矛盾方面，他們之間不停地相互迅速轉(zhuǎn)化來(lái)消除生死之間的界限，以齊生死，從而做到忘生死，也就無(wú)所謂生死之變。強(qiáng)調(diào)生死由命，“不以生故自寶兮，養(yǎng)空而??；德人無(wú)累兮，知命不憂?！比说纳赖湼６际怯商?、命所控制的，是個(gè)體的命，不能由自己做主或者擺脫的，人要順應(yīng)生死之變就要聽(tīng)天命、順天命。

二、賈誼的政治思想與《鵩鳥(niǎo)賦》中所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵的矛盾性

賈誼年少博覽群書(shū)，兼學(xué)諸家，儒、法兩家對(duì)賈誼的影響很深，他突出地強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，但他這種禮治思想與先秦儒家的禮治思想不同，他并沒(méi)有廢除法治，而是把法家的某些思想吸收到自己的治國(guó)理念中來(lái)，形成了自己的以儒、法兩家為根基的禮、法、仁結(jié)合的政治思想。賈誼主張以禮為體，以法為用，以禮建立人與人的合理關(guān)系，以法去掉實(shí)現(xiàn)禮的障礙，并發(fā)揮以禮為政，以禮為教的效能。這是一種積極入世的政治思想，主張建立合理和諧的人的關(guān)系，這和在《鵩鳥(niǎo)賦》中表現(xiàn)出來(lái)的消極的避世的思想內(nèi)涵不符。不管是儒家，還是法家都講究積極入世，建功立業(yè)，而賈誼這樣的政治思想則更讓他對(duì)功業(yè)對(duì)政治都抱有極大的積極的入世態(tài)度，這在賈誼其他作品里亦能反映出來(lái)。例如賈誼的《治安策》，《治安策》是賈誼系統(tǒng)地闡發(fā)自己治國(guó)理念的一篇長(zhǎng)文。他在文中明確反對(duì)“天下已安已治”的觀點(diǎn)并從多個(gè)方面指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所存在的危機(jī)和潛在隱患，表現(xiàn)出他洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的能力、居安思危的遠(yuǎn)見(jiàn)和對(duì)國(guó)家前途的深切關(guān)心。

賈誼被貶長(zhǎng)沙三年仍得不到皇帝的征召，內(nèi)心憂愁苦悶無(wú)人訴說(shuō)，只能通過(guò)鵩鳥(niǎo)來(lái)安慰自己。請(qǐng)問(wèn)于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度兮，語(yǔ)予其期”。這一段自我剖白非常急切，很清楚地表達(dá)了他困居此地的苦悶以及迫切想要離開(kāi)的心情，至于在后文表現(xiàn)出的齊生死、禍福、喜憂的隨遇而安的感情只不過(guò)是賈誼在自知前路迷茫下的自欺欺人的安慰?！儿f鳥(niǎo)賦》強(qiáng)調(diào)事物變化之永無(wú)休止，個(gè)體的人要安天命，順應(yīng)各種變化，包括人的得失，禍福，窮達(dá)等，然而現(xiàn)實(shí)中，賈誼很看重自己的窮達(dá)、禍福和得失，也正因?yàn)槿绱?，賈誼在被貶后才這樣苦悶，焦慮。

賈誼的政治思想使其對(duì)政治對(duì)現(xiàn)實(shí)都抱有極大的熱情和積極進(jìn)取的態(tài)度，然而現(xiàn)實(shí)的貶謫使他憂愁苦悶，賈誼在《鵩鳥(niǎo)賦》中力求齊禍福、生死、得失、悲喜而不能，實(shí)際上正是因?yàn)樗乃枷胗^念中過(guò)分看重這些。欲齊而不能齊，欲消而消不掉。而《鵩鳥(niǎo)賦》也只是他自我安慰予以“自誑”的作品，而文中所表現(xiàn)出來(lái)的齊物，安命，順應(yīng)變化的思想也并沒(méi)有貫徹到賈誼的生活實(shí)踐中。

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