淺析“和合”文化與道德人格培育

肖祥　張明琴

摘要：

“和合”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和精髓體現(xiàn)，其蘊含著保合太合、天人合一的美好愿景，和實生物、和合而興的發(fā)展規(guī)律，和而不同、求同存異的價值理念，和為貴、泛愛眾的處世哲學(xué)。“和合”文化對于當(dāng)前堅定文化自信、構(gòu)建良好的社會道德環(huán)境、培育個體道德人格具有極為重要的時代價值。

關(guān)鍵詞：和合；人格；傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他曾指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]313在黨的十九大報告中，他同樣指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！盵2]40-41“和合”文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，具有非常豐富的內(nèi)涵。“和合”文化對于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會，打造人類命運共同體具有十分重要的時代價值，也是當(dāng)前提升人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，形成道德人格，提高全社會文明程度的寶貴資源。

一、“和合”文化的內(nèi)涵

宋代儒學(xué)家陳淳曾說：“那恰到好處，無過不及，便是中，此中即所謂和也。”[3]48“和合”文化博大精深，被廣泛運用于人、事、物等各個方面，既指人際之間的團結(jié)和睦，也指事物之間的協(xié)調(diào)配合，均衡得當(dāng)。具體而言，“和合”文化具有以下四個方面內(nèi)涵：

其一，保合太合、天人合一的美好愿景。中國古代的《易經(jīng)》將“和合”思想表現(xiàn)得淋漓盡致，深刻描述了“太合”的形成過程及“利貞”達(dá)成的美好愿望?！肚ゅ琛费裕骸扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞。”即：天道的變化，使萬物得到各自的性命，萬物之間通過協(xié)調(diào)并濟的相互作用，形成“太合”，當(dāng)世間萬物能夠長久保持“太合”狀態(tài)，才是利貞，也就是和諧美滿。莊子提出“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），董仲舒提出“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）都體現(xiàn)了人、社會、自然三者渾然一體，共生共榮的理念。這些理念深刻表達(dá)了對“和合”的追求，即對自然界本身和諧、人與自然和諧、人與他人和諧及人自身和諧的極力推崇，至今仍具有極大的社會價值。

其二，和實生物、和合而興的發(fā)展規(guī)律。史伯提出：“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）老子則說：“天地相合，以降甘露?！保ā独献印さ谌隆罚┸髯右舱f：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”（《荀子·禮論》）“和合”是事物發(fā)展過程中不可或缺的狀態(tài)，事物之間進(jìn)行相互聯(lián)系時，只有處于“和合”的狀態(tài)，才能發(fā)揮各自特點和作用，才能吸收其他事物和要素的積極成分，從而具備新的性質(zhì)和功能，進(jìn)而促進(jìn)新事物的生成。因而，多元和合致使新事物的產(chǎn)生，多元并存要求各事物間必須和處，和處才能和生，和處、和生，才能和諧。“和合”是事物發(fā)展的過程，蘊含著事物發(fā)展變化的規(guī)律。

其三，和而不同、求同存異的價值理念。先秦思想家孔子提出了“君子和而不同”（《論語·子路》）的思想?！昂汀辈⒉皇乔宦桑枪采查L，“不同”也不是相互對立，而是相輔相成?！昂投煌奔劝艿膶α⑿裕职y(tǒng)一性。而“和而不同”的達(dá)成需要尊崇“求同存異”的理念，以期事物在保持各自差異中尋求共同點，達(dá)到和諧狀態(tài)。這一價值理念是人類社會和諧交往、文明演進(jìn)的重要原則，也是一切社會關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的重要準(zhǔn)則。

其四，和為貴、泛愛眾的處世哲學(xué)。中國傳統(tǒng)的“和合”文化重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關(guān)系?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），只有“志同道合”（《尚書·皋陶謨》）、“和衷共濟”（《尚書·皋陶謨》）才能做到“和則一，一則多力，多力則強”（《荀子·王制篇》），從而天下殊途同歸。同時，強調(diào)在與人交往中，要“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而篇》）；要“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）；要行“忠恕之道”從而“家和萬事興”。這也就強調(diào)為人處世要要相互理解、互利互讓、和睦相處，要“以和為貴”。

總而述之，“和合”文化及其精神是一種消解沖突，促成融合、穩(wěn)定社會的力量，使自然、社會中諸多形相、無形相的事物相互沖突、相互融合，并在此過程中合為具有新結(jié)構(gòu)方式新生命的新事物。[4]5-8對于社會個體而言，“和合”文化對當(dāng)前加強公民道德建設(shè)形成道德人格的培育具有深刻聯(lián)系。

二、“和合”文化與道德人格的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

所謂道德人格，是一個人的內(nèi)在的人格素質(zhì)（德性）和外在的道德行為（德行）的有機統(tǒng)一。[5]25一般而言，道德人格指個體的道德品質(zhì)，是價值、品質(zhì)與尊嚴(yán)的總和，是個體穩(wěn)定的道德傾向與良好精神狀態(tài)的表現(xiàn)。而“和合”文化是一種消解社會沖突，調(diào)和社會矛盾，追求真善美的文化，既包涵著人與世間萬物的協(xié)調(diào)、平衡、融合的狀態(tài)，也蘊含著平和、和善、包容的人生境界，是道德人格形成的重要條件?！昂秃稀钡牡赖颅h(huán)境是社會塑造形成道德人格的基礎(chǔ)工程，“和合”的道德意識是自我塑造形成道德人格的必要條件。

（一）“和合”的道德環(huán)境與道德人格的社會塑造

“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[6]60，社會環(huán)境對個體的成長十分重要。常言道：“與善人居，如入芷蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”（《說苑·雜言》）；“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學(xué)》）；“近朱者赤，近墨者黑”（《太子少傅箴》）；“一方水土養(yǎng)一方人”等，社會環(huán)境對個人品行和人格養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)影響。而“和合”文化崇尚與人為善、和睦相處、推己及人等思想，營造了培育道德人格的良好氛圍，是社會塑造道德人格的條件，也是和諧社會形成的基礎(chǔ)。

因而，“和合”文化所營造的“和合”的道德環(huán)境、“和善”的道德氛圍、“和諧”的人際關(guān)系等，營造了社會塑造個體道德人格形成的優(yōu)良條件。

（二）“和合”的道德意識與道德人格的自我塑造

“內(nèi)化于心”方能“外化于行”，道德人格的形成不僅需要社會的培育，更重要的是通過自我塑造形成。當(dāng)前，社會的飛速發(fā)展及其帶來社會道德問題直擊人們對道德及道德人格進(jìn)行深層的反省和追問?！吧鐣赖隆戮烤拐l該負(fù)責(zé)？個人道德、社會公德又該如何建設(shè)？”事實上，我們不應(yīng)該一味地站在道德制高點譴責(zé)他人的行為和否定他人的價值觀，我們也不應(yīng)該習(xí)慣性地將現(xiàn)代性的道德問題歸咎于社會的急速轉(zhuǎn)型及教育的脫節(jié)，而最為重要的是我們每個社會個體都要喚醒自我的道德意識，內(nèi)化為自覺的道德行為，在道德行為的實施和傳遞中自我塑造形成道德人格。

“和合”文化是以“人的發(fā)展”為終極關(guān)懷的，“徳”是貫穿其發(fā)展始終的價值理念，不僅為人們提供正確價值觀的引領(lǐng)，也給予豐富的方法論指導(dǎo)?！昂秃稀彼枷腙P(guān)注人的精神世界，強調(diào)修身養(yǎng)性；注重人際和諧，強調(diào)忠恕之道；主張萬物平等，強調(diào)責(zé)任意識；關(guān)心社會發(fā)展，推崇奉獻(xiàn)精神；重視互利共享，強調(diào)包容意識。因而，“和合”文化能夠在一定程度上喚醒社會個體“和合”的道德意識，給予個體實踐道德的精神洗滌和行為指引，使處于道德困境的人們真正找到出路和寄托，從而使整個社會達(dá)至真、形成善、實現(xiàn)美。

三、“和合”文化對道德人格培育的現(xiàn)代啟示

道德人格培育就是基于“人是什么”的認(rèn)知基礎(chǔ)上，立足培養(yǎng)人正確的、科學(xué)的思想觀念，探索“人應(yīng)該怎樣為人”，從而實現(xiàn)個體外在行為和內(nèi)在精神的全面、同步發(fā)展?！昂秃稀蔽幕刑N含著豐富的道德人格培育的方法論原理，對道德人格的培育具有重要作用。

（一）培育“和生”意識：形成“萬物并育而不相害”的生態(tài)道德觀

“天地之大德曰生”（《周易·系辭》），即：天地間最偉大的道德就是愛護生命?！昂蜕本褪恰肮采?，培育道德人格就是要培養(yǎng)人的“和生”意識，形成“萬物并育而不相害”的生態(tài)道德觀?！昂蜕本褪且鹬刈匀唤绲母鱾€生命體，使每個生命體都有一個最佳的生存環(huán)境，從而使其持續(xù)發(fā)展而不受損害，生生不息而繁榮昌盛。當(dāng)處于同一個共同體的個體之間出現(xiàn)矛盾、沖突和“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的競爭時，也不應(yīng)該以“你死我活”，消滅對方為化解方法，而應(yīng)以和諧、協(xié)調(diào)、融突為價值導(dǎo)向，實現(xiàn)共生共榮，共富共貴。

“人與自然、社會、他人、心靈、他文明間的生命，都有其存在的權(quán)利，任何一方的生命受到危害和威脅，另一方的生命亦會遭到威脅和危害。”[7]99人與自然是對立統(tǒng)一的矛盾體，人想改造自然，主宰大自然，同時大自然也主宰和控制著人類的命運。正是這二者有著密不可分的關(guān)系，我們更應(yīng)該樹立“和生”意識，尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處，才能夠得以生存，才能夠達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)，才能充分享受到自然對我們的饋贈。

黨的十九大報告也指出：“人與自然是生命共同體”[2]50、“要堅持人與自然和諧共生”[2]23、“要像對待生命一樣對待環(huán)境”[2]24因此，在新時代，我們更需要弘揚“和合”文化，傳播“和生”思想，培育社會個體形成道德人格。

（二）培育“和處”意識：形成“道并行而不相?！钡暮椭C社會觀

在21世紀(jì)的“陌生人社會”，人們不得不在共處中活動生存，如何與他人、與社會相處是不得不學(xué)的技術(shù)?！昂秃稀蔽幕械摹昂吞帯笔恰熬雍投煌本竦捏w現(xiàn)，其遵循的原則是：“道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）。

“和處”意識的培養(yǎng)對于當(dāng)今的大學(xué)生群體尤為重要。近年來，頻繁發(fā)生的大學(xué)校園中因人際關(guān)系導(dǎo)致的悲劇，刺痛著人們的神經(jīng)；網(wǎng)絡(luò)中廣為流傳的大學(xué)女生宿舍“宮斗劇”的段子，震驚了人們的心靈。多數(shù)大學(xué)生是第一次進(jìn)入集體生活，由于價值觀念、生活方式的不同，在與同學(xué)、室友等的相處過程中難免產(chǎn)生分歧、矛盾或沖突。而“和處”強調(diào)的是寬容，它意味著與人相處時要推己及人，要學(xué)會換位思考?！昂秃稀蔽幕械摹昂吞帯痹砀嬲]大家：雖然不同國家、民族、種族人們間的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰各有不同；自然、社會、人際、心靈、各文明間的情態(tài)各有不同，可謂“道”不同。但為了人類社會的共同發(fā)展、共同福祉，社會個體要形成“道并行而不相?！?、“和而不同”的和諧社會觀，要和平共處，共富共榮。

因而，培育道德人格需要培養(yǎng)如費孝通先生所言的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”[9]序的“和處”意識，自覺做到善良、寬容、恭敬、謙讓，打造良好的社會關(guān)系。

（三）培育“和立”意識：形成“己欲立而立人”的健全人格觀

“和立”意識是孔子所推崇的“己欲立而立人”（《論語·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）精神的體現(xiàn)?！昂土ⅰ币惨蠡诂F(xiàn)實多樣性、多元性的基礎(chǔ)上，承認(rèn)事物發(fā)展的相對獨立性。而在人類社會發(fā)展歷史上，人類曾陷溺于“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”[8]321、非此即彼的二元對立思維之中，常常以征服對方，甚至消滅對方為“立己”的表征，常常導(dǎo)致戰(zhàn)爭不斷，使自然、社會、人際、心靈、文明等遭受嚴(yán)重破壞。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，以多元開放的精神，寬容的胸懷，承認(rèn)和接納自然、社會、其他文明等，按其適合于其自身特性的生存方式、發(fā)展模式而自立于天地之間、世界之林，同時以適合于自己的發(fā)展道路來建立自己的制度、模式，才是發(fā)展的方向、和諧的根源，才是“和立”。

每個人都在發(fā)展，并且各人都有自己的發(fā)展特點?！昂土ⅰ痹韺τ诘赖氯烁竦呐嘤?，就是要培育個體正確認(rèn)識“自立”和“他立”，及二者之間關(guān)系的能力，用“和”的思維來克服一些偏執(zhí)心理，如孤傲、自卑、抑郁等。這也就要求每個道德個體獨立的發(fā)展，各自解決各自的問題，同時以寬廣的胸懷和開放的心態(tài)，接納他人、他物并使其按適合于其自身特性的生存方式生存發(fā)展，接受世界形式的多樣性，不唯我獨尊，不搞千篇一律，形成健全人格。

（四）培育“和達(dá)”意識：形成“己欲達(dá)而達(dá)人”的正確成功觀

“達(dá)”即“成功”?！昂瓦_(dá)”就是人與他人、自然、社會、心靈、文明之間的共同發(fā)展、共同成功。成功是最誘人的字眼。當(dāng)前書店、圖書館、網(wǎng)絡(luò)上的關(guān)于成功學(xué)的理論、觀點、書籍、言論層出不窮，但他們大多闡述成功的方法，成功的表現(xiàn)形式，甚至某些人將“成功”等同于“錢”和“權(quán)”，認(rèn)為沒有過上奢華的生活就不算成功。這種將成功觀功利化、庸俗化的觀點很容易將人們引入歧途。因而，要重視個體“和達(dá)”觀念的培育，形成正確的成功觀。

孟子說：“達(dá)不離道”（《孟子·盡心上》），即：一個人的成功不是一蹴而就的，而是建立在“道”的基礎(chǔ)之上的。這個“道”就是“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），即：在自我成功的道路上，不危害他人的利益，并秉持兼善天下的決心。

對個體而言，“和達(dá)”就是要將個人的成功與他人和社會等聯(lián)系起來，客觀公正地看待它們之間的關(guān)系，個人的成功是成功，他人和社會的成功也是成功。同時，常言道：“失敗是成功的必經(jīng)之路”，要正確看待失敗與成功之間的關(guān)系。另外，也要正確看待競爭關(guān)系。在相互之間進(jìn)行競爭時，要放寬心態(tài)，享受追求進(jìn)步的過程，不要過多地注重于結(jié)果，更不能為了自己想要的結(jié)果而不擇手段，置他人于不顧。因為競爭最終不僅有輸有贏，還可以達(dá)到雙贏，競爭對手之間還可以相互合作，相互借鑒，共同進(jìn)步。只有做到“己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），才能真正領(lǐng)略到“和達(dá)”的意義所在。

當(dāng)前社會，人們的競爭、生存壓力都很大，在通往成功的道路上，要吸取前人的經(jīng)驗和教訓(xùn)，培養(yǎng)“共達(dá)”意識，使自己的內(nèi)心和諧融洽，來化解自己內(nèi)心的各種壓力，形成正確的成功觀。

（五）培育“和愛”意識：形成“兼相愛交相利”的友善人際觀

所謂“和愛”意識，就是指彼此間能夠做到共同愛護、共同尊重，是“泛愛眾”、“兼相愛”精神的體現(xiàn)，也是“和生”、“和處”、“和立”、“和達(dá)”的基礎(chǔ)。張立文教授指出“和愛”就是要對自然、社會、他人，都懷有一顆仁愛之心，這樣就不會為了個人的利益而去做一些傷害別人、傷害社會的行為。正如墨子所言，對于世間萬物，要盡力像愛自己一樣對待，這是人類生命生存的第一要義。

儒家的“親親之愛”告訴我們，在日常生活中除了要學(xué)會愛，去愛自己周圍的人、事、環(huán)境等，還要學(xué)會推己及人，將自己的愛傳播給別人，讓每一個社會成員都能領(lǐng)會這種精神，都能付出廣博的愛，都能樹立“共愛”意識，形成和諧友愛的人際觀。因為只有學(xué)會愛，傳播愛，形成“和愛”意識，任何矛盾都可迎刃而解，才能幫助個體更好地在社會上生存與發(fā)展。

“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！盵2]42黨的十九大對加強思想道德建設(shè)提出了具體要求。而“提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度”[2]42最有效的路徑就是培養(yǎng)公民形成道德人格。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷.北京：外文出版社，2017.

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告.北京：人民出版社，2017.

[3] 陳淳.北溪字義.北京：中華書局，1983.

[4] 張立文.尚和合的時代價值.浙江學(xué)刊，2015（05）.

[5] 包衛(wèi).現(xiàn)代道德人格教育論.上海：上海交通大學(xué)出版社，2011.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷，北京：人民出版社，1972.

[7] 張立文.中國倫理學(xué)的和合精神價值.浙江大學(xué)學(xué)報，1999（01）.

[8] 毛澤東.毛澤東選集：第5卷.北京：人民出版社，1977.

[9] 費孝通.全球化與文化自覺：費孝通晚年文選.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

（編校：張利文）