論節(jié)目主持藝術(shù)的內(nèi)涵與審美

摘 要：本文從藝術(shù)觀(guān)念闡釋入手，依托倫理美學(xué)，認(rèn)為節(jié)目主持藝術(shù)應(yīng)該追求人以載道的審美內(nèi)涵。節(jié)目主持藝術(shù)既存于具體的傳播關(guān)系之內(nèi)，也活躍在傳播關(guān)系之外的社會(huì)空間。主持人與受眾之間的互動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)文化令人矚目的現(xiàn)象之一，反映了當(dāng)代社會(huì)公共交往的圖景和質(zhì)量。對(duì)于節(jié)目主持藝術(shù)審美特質(zhì)的再認(rèn)識(shí)以及由此發(fā)展出批評(píng)理論有利于實(shí)踐者重新認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)的杠桿，有利于理論和實(shí)踐展開(kāi)對(duì)話(huà)。

關(guān)鍵詞：主持人；節(jié)目主持藝術(shù)；傳媒藝術(shù)；審美；倫理美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）05-0150-03

廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的主持人節(jié)目與社會(huì)生活之間的關(guān)系反映了媒介現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系。以新聞?lì)惖闹鞒秩斯?jié)目為例，它之所以能夠成為具有建設(shè)性的公共對(duì)話(huà)，在于這類(lèi)節(jié)目文本是“具有多重意義的、開(kāi)放性的、蘊(yùn)含多重闡釋可能性的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)”[1]。不但新聞?lì)惖闹鞒秩斯?jié)目如此，其他類(lèi)型的主持人節(jié)目也同樣具有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映射作用?？梢哉f(shuō)，電子媒介主持人節(jié)目提供了高度擬真的場(chǎng)景，讓人看到自己和自己所處的世界，通過(guò)鏡中自我反觀(guān)現(xiàn)實(shí)自我[2]。本文從傳媒藝術(shù)學(xué)的理論立場(chǎng)出發(fā)闡釋節(jié)目主持藝術(shù)的藝術(shù)特質(zhì)，認(rèn)為其表現(xiàn)了人以載道的倫理美學(xué)內(nèi)涵。

一、藝術(shù)視野：現(xiàn)代性、大眾性和媒介性

現(xiàn)代藝術(shù)的興起使得人們對(duì)于什么是藝術(shù)產(chǎn)生了疑問(wèn)。1917年，法國(guó)畫(huà)家杜尚將男用陶瓷小便器命名為《泉》并交由紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)展出，三年后，又創(chuàng)作了《帶胡須的蒙娜麗莎》。按傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)念看，這些恐怕難登大雅之堂，何談藝術(shù)。但在現(xiàn)代藝術(shù)家族中，它們自有其位。由此可知，審美隨著文化與時(shí)代的不同而發(fā)生變化。英國(guó)學(xué)者約翰·凱里認(rèn)為“現(xiàn)代藝術(shù)蓄意挑戰(zhàn)一切有關(guān)藝術(shù)是什么的假設(shè)”[3]。他在著作《藝術(shù)有什么用》中進(jìn)一步解釋道，“意義不是客體所固有的東西，它是由解釋它們的人提供的”[3]，并斷言，“藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品，是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為它是藝術(shù)品……任何東西都可以成為藝術(shù)品”[3]。他坦言人們盡管能夠挑選出自己所喜歡的藝術(shù)品，但是對(duì)于什么是藝術(shù)卻所知不多，因?yàn)椤耙患囆g(shù)品不只限于一個(gè)人對(duì)它的反應(yīng)。它是在其整個(gè)歷史中在所有觀(guān)眾身上激起的細(xì)膩的、私密的、個(gè)人的、特異的情感的總和。我們無(wú)法知道這些，因?yàn)樗鼈冮]鎖在別人的意識(shí)之中。然而，如果我們不知道這些，我們真的不能理解哪怕一件藝術(shù)品”[3]。約翰·凱里是一個(gè)藝術(shù)統(tǒng)一定義的懷疑者，他似乎并沒(méi)有向我們提供關(guān)于藝術(shù)的清晰界定，但我們可以從他的懷疑中讀出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的自由向度。當(dāng)然，什么都可以是藝術(shù)并不意味著藝術(shù)失去了自身的邊界和存在的意義。正如美國(guó)學(xué)者阿瑟·C·丹托所言，“‘一切都可以恰好是‘藝術(shù)終結(jié)之后藝術(shù)‘自由的標(biāo)志”[4]。

關(guān)于藝術(shù)的討論，除了藝術(shù)與非藝術(shù)的爭(zhēng)議之外，引人矚目的還有高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之爭(zhēng)。高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之爭(zhēng)一時(shí)難消，原因也在于二者各有其位置。與高雅藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的價(jià)值相比，通俗藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)大眾的認(rèn)同和歸屬。通俗藝術(shù)或稱(chēng)為大眾藝術(shù)，要旨之一在于“大眾”。美國(guó)學(xué)者諾埃爾·卡洛爾在《大眾藝術(shù)哲學(xué)論綱》中指出，“大眾藝術(shù)僅僅是數(shù)值意義上的，并不是評(píng)價(jià)性的，肯定不是貶義的。大眾藝術(shù)是供大量人消費(fèi)的藝術(shù)。這就是它使用大規(guī)模方式生產(chǎn)并且通過(guò)批量技術(shù)進(jìn)行傳播的原因……（大眾藝術(shù)）本質(zhì)上涉及批量規(guī)模的生產(chǎn)和傳播……（大眾或者批量）并不用做表示沒(méi)有形狀的散沙這樣的貶義”[5]。從我們的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，當(dāng)今，我們的藝術(shù)觀(guān)念有在相當(dāng)程度上倚重于我們對(duì)大眾藝術(shù)的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。大眾藝術(shù)擴(kuò)展了我們關(guān)于藝術(shù)的認(rèn)知，也讓我們對(duì)自身在當(dāng)代社會(huì)所獲得的相當(dāng)一部分藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)找到了藝術(shù)理論、藝術(shù)史上的合法地位。

在當(dāng)代，藝術(shù)與現(xiàn)代媒介相裹挾，已經(jīng)不能完全從媒介科技中完全剝離藝術(shù)，無(wú)論高雅藝術(shù)還是大眾藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，難免要借助現(xiàn)代媒介的傳播之便而抵達(dá)受眾，表達(dá)“關(guān)懷他者的情緒”[6]的傳播取向。同時(shí)，現(xiàn)代媒介已經(jīng)不僅僅作為一種傳播載體而普遍地運(yùn)用于藝術(shù)傳播。實(shí)際上，因?yàn)槠涫褂弥畯V、介入之深以及它自身在表現(xiàn)方式上的獨(dú)特性，現(xiàn)代傳媒本身已經(jīng)構(gòu)成傳媒藝術(shù)。傳媒藝術(shù)是媒介技術(shù)與美學(xué)相融合的結(jié)果。傳媒藝術(shù)深受媒體技術(shù)發(fā)展水平、媒介的社會(huì)發(fā)展水平、媒介與藝術(shù)的融合程度的影響，表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的科技性、現(xiàn)代性、大眾性，傳播廣泛，影響深入，是當(dāng)代人審美經(jīng)驗(yàn)的重要來(lái)源。與傳統(tǒng)的藝術(shù)審美觀(guān)不同，傳媒藝術(shù)在審美上更具包容性，突出了藝術(shù)與娛樂(lè)的現(xiàn)代結(jié)合，使得傳媒藝術(shù)甚至可以表現(xiàn)為狂歡與靜思的激烈拒斥與意外融合。

節(jié)目主持藝術(shù)產(chǎn)生并發(fā)展于現(xiàn)代社會(huì)，與現(xiàn)代媒介的發(fā)展相伴隨，是面向社會(huì)大眾的傳媒藝術(shù)。因此，本文在提節(jié)目主持藝術(shù)時(shí)更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)這一概念在內(nèi)涵上的現(xiàn)代性、大眾性和媒介性，以此作為節(jié)目主持藝術(shù)研究的理論前提。

二、藝術(shù)內(nèi)涵：內(nèi)容的深刻性和手段的獨(dú)特性相融

在分析節(jié)目主持藝術(shù)概念之前，我們先就認(rèn)識(shí)事物的方法做一個(gè)梳理。從方法上來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)“某事物是什么”，有時(shí)是在說(shuō)“我們應(yīng)該把它看作什么”，強(qiáng)調(diào)的是用于判斷的某種價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)或者所要達(dá)到的程度；有時(shí)是在說(shuō)“我們可能把它看作什么”，強(qiáng)調(diào)的是觀(guān)察的視角；有時(shí)則是在說(shuō)“我們通常把它看作什么”，強(qiáng)調(diào)的是較為普遍的共識(shí)和習(xí)慣法則。當(dāng)然，往往我們?cè)诒硎隹捶ǖ臅r(shí)候并非像我們所列舉的這樣涇渭分明。但這種區(qū)別使我們可以在審視自己的觀(guān)念時(shí)擁有反思的路徑，可以稱(chēng)量出我們?cè)诮缍ㄊ挛镏兴髀兜囊兄睾推?。在新版的《廣播電視辭典》中，節(jié)目主持藝術(shù)被界定為：“節(jié)目主持人作為節(jié)目與受眾的中介，以自己的學(xué)識(shí)與智慧為根基，通過(guò)有聲語(yǔ)言與伴隨語(yǔ)言駕馭節(jié)目進(jìn)程，有效地實(shí)現(xiàn)傳播目的的活動(dòng)規(guī)律和創(chuàng)造性的方式、方法?！盵7]。就我們所引用的這個(gè)定義而言，它在回答“節(jié)目主持藝術(shù)是什么”的時(shí)候，實(shí)際上更接近于“節(jié)目主持藝術(shù)應(yīng)該是什么”，提出了較高程度的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一定義的闡釋?zhuān)鞒秩瞬坏獙?duì)形式負(fù)責(zé)，還需要在節(jié)目傳播內(nèi)容、節(jié)目傳播關(guān)系、節(jié)目傳播影響等方面挑起重?fù)?dān)，起到主導(dǎo)作用。

如果轉(zhuǎn)變觀(guān)察節(jié)目主持藝術(shù)的視角，從傳媒藝術(shù)學(xué)理論出發(fā)，我們可以對(duì)節(jié)目主持藝術(shù)做一些新的理解。觀(guān)察節(jié)目主持藝術(shù)實(shí)踐可知，以量計(jì)，主持人盡管未必是節(jié)目中語(yǔ)量最多的人，但通常是節(jié)目中言語(yǔ)頻次最高的人。以質(zhì)計(jì)，主持人不但代表個(gè)體說(shuō)話(huà)，也同時(shí)代表了群體。主持人既是媒介化的人，也在一定意義上代表了人化的媒介。從手段來(lái)看，節(jié)目主持藝術(shù)是主持人在節(jié)目中如何運(yùn)用有聲語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)表情達(dá)意的方法。從形式來(lái)看，節(jié)目主持藝術(shù)的基本表現(xiàn)形式是建構(gòu)主持人節(jié)目的敘事手法。從傳受互動(dòng)的角度看，節(jié)目主持藝術(shù)是如何影響大眾的策略。從結(jié)果來(lái)看，節(jié)目主持藝術(shù)實(shí)踐旨在為受眾提供豐富的社會(huì)認(rèn)知并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的記錄和思考。

上述層面在實(shí)踐中都以主持人創(chuàng)作節(jié)目為起點(diǎn)，在節(jié)目中都以主持人有聲語(yǔ)言表達(dá)為主要手段，但它們的終點(diǎn)并不相同。本文在研究節(jié)目主持藝術(shù)的范式選擇上強(qiáng)調(diào)主持人的獨(dú)特身份以及傳播特質(zhì)，適當(dāng)疏離語(yǔ)言藝術(shù)定位，將它作為一種更為立體、有機(jī)的傳播現(xiàn)象來(lái)看。我們認(rèn)為，主持人以欄目為基本場(chǎng)域，以言語(yǔ)及互動(dòng)為主要方式，經(jīng)由廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播的途徑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活的記錄、思考以及對(duì)社會(huì)大眾的影響。節(jié)目主持藝術(shù)的藝術(shù)特質(zhì)在于其內(nèi)容的深刻性和手段的獨(dú)特性相融一體。節(jié)目主持藝術(shù)應(yīng)該是主持人所使用的“創(chuàng)造性”的方式方法，而所創(chuàng)造的節(jié)目應(yīng)該是有意味的媒介形式，具備運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造隱喻的可能并因此而具有激發(fā)受眾心理、激起文化震蕩的表現(xiàn)力、感染力。節(jié)目主持藝術(shù)作為一種創(chuàng)造性的方式方法，它應(yīng)該能有效敘事而建構(gòu)節(jié)目文本，并能夠建構(gòu)傳播關(guān)系而實(shí)現(xiàn)有效溝通，最終能實(shí)現(xiàn)文化的傳承、傳播和發(fā)展。節(jié)目主持藝術(shù)是反映社會(huì)文化的手段，強(qiáng)調(diào)節(jié)目文本與生活世界的聯(lián)系，傳播與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，創(chuàng)造了交往的圖景，讓人與人的交往成為觀(guān)看的對(duì)象，節(jié)目主持藝術(shù)因而成為創(chuàng)造性地繼承文化傳統(tǒng)并創(chuàng)造性地發(fā)展當(dāng)代文化的某一路徑。

綜上，本文認(rèn)為，節(jié)目主持藝術(shù)是廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)音視頻節(jié)目主持人創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)傳播效果的傳媒藝術(shù)。它以主持人的有聲語(yǔ)言表達(dá)為基本形態(tài)，以節(jié)目為基本單位，以大眾傳播為基本路徑，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的反映、對(duì)社會(huì)大眾的影響和對(duì)社會(huì)文化的激蕩。

三、藝術(shù)審美：人以載道的文藝社會(huì)觀(guān)

節(jié)目主持藝術(shù)的屬性一般被表述為兼具新聞性和藝術(shù)性。從一般的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，新聞性牽涉到真和善；而藝術(shù)性往往指的是美。頗具功利訴求的新聞性與強(qiáng)調(diào)非功利審美訴求的藝術(shù)性如何在節(jié)目主持藝術(shù)中得到統(tǒng)一？

雖然美常常被認(rèn)為與真、善是有區(qū)別的，可分的。但是，美與真善可分的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上并不穩(wěn)固。蘇格拉底曾認(rèn)為“美不能離開(kāi)目的性，即不能離開(kāi)事物在顯得有價(jià)值時(shí)它所處的關(guān)系，不能離開(kāi)事物對(duì)實(shí)現(xiàn)人愿望它要達(dá)到的目的的適宜性”[8]。在我國(guó)先秦，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。當(dāng)代美學(xué)家葉朗對(duì)此解釋道，“文和質(zhì)的統(tǒng)一，也就是美和善的統(tǒng)一”[9]。美和善的討論發(fā)展出了倫理美學(xué)理論，又被通俗地稱(chēng)為善美學(xué)，學(xué)者徐岱認(rèn)為其核心是“審美正義”，討論的是“以藝術(shù)文化為中心的擁有道德價(jià)值的東西”[10]，是融入了倫理責(zé)任的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為“‘崇高正是分別通往倫理學(xué)和審美學(xué)的一座橋梁：崇高既是道德至善的標(biāo)志，也是偉大的美學(xué)精神的象征”[10]。的確，無(wú)論理性對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成具有多么重要的意義，作為個(gè)體的人而言，存在著側(cè)重于感覺(jué)的審美體驗(yàn)和滿(mǎn)足自我需求的倫理訴求的一致性。因?yàn)閭€(gè)體是感性的，人類(lèi)沉浸于情感之中。英國(guó)著名學(xué)者休謨說(shuō)，道德更適合被感覺(jué)而不是被判斷。學(xué)者徐岱將此闡述為，往往以強(qiáng)制性面貌呈現(xiàn)的道德問(wèn)題，需要有著體貼的形象的美學(xué)方式介入[10]。

節(jié)目主持藝術(shù)不可能為藝術(shù)而藝術(shù)。無(wú)論是新聞節(jié)目、社教節(jié)目還是娛樂(lè)節(jié)目，都指向同我們的社會(huì)生活體驗(yàn)融為一體的意義世界，具有社會(huì)功能。節(jié)目主持藝術(shù)的實(shí)踐、評(píng)價(jià)、研究都難以拒絕倫理美學(xué)的導(dǎo)引。受一般倫理美學(xué)研究的感召，節(jié)目主持藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵可以概括為人以載道。人以載道觀(guān)引申自文以載道的傳統(tǒng)的文藝社會(huì)觀(guān)。文指稱(chēng)文章；載引申為闡明；道則泛指思想。文以載道的文學(xué)觀(guān)偏重于文學(xué)的社會(huì)教化目的，是儒家傳播儒道的一種方法論[11]。節(jié)目主持藝術(shù)作為當(dāng)代電子媒介創(chuàng)造的文化景觀(guān)具有鮮明的社會(huì)教化的使命。而在傳播中，主持人作為一個(gè)審美主體同時(shí)也作為一個(gè)審美對(duì)象，應(yīng)該在媒介傳播中實(shí)現(xiàn)自己的道德責(zé)任。同時(shí)，主持人作為當(dāng)代傳播社會(huì)倫理文化的媒介機(jī)器的一部分，在不可避免的功利訴求中，還應(yīng)該平衡功利與美學(xué)的雙重要求，在當(dāng)代文化中承擔(dān)起真與善的傳播責(zé)任，成為人、技術(shù)與藝術(shù)共生的當(dāng)代傳媒藝術(shù)的典范，讓人們?cè)诩夹g(shù)發(fā)展過(guò)程中，看到人的控制力量，感受技術(shù)所被賦予的人文溫度，成為有文化影響軟實(shí)力的媒介精英。

四、結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)不僅僅指的是傳統(tǒng)藝術(shù)，還包括了傳媒藝術(shù)。藝術(shù)在當(dāng)代應(yīng)該是一個(gè)更具包容性、開(kāi)放性的概念?，F(xiàn)代電子媒介是節(jié)目主持藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的土壤。節(jié)目主持人藝術(shù)應(yīng)該在具有包容性、開(kāi)放性的藝術(shù)觀(guān)念下探索自身的審美內(nèi)涵。而其中，主持人既是節(jié)目主持藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作主體，

實(shí)際上也是藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要構(gòu)成部分，是節(jié)目主持藝術(shù)的核心元素。因此，我們提節(jié)目主持藝術(shù)應(yīng)該追求人以載道的美學(xué)精神，既是對(duì)主持人的藝術(shù)創(chuàng)作境界的要求，也是對(duì)節(jié)目主持藝術(shù)的傳播形式的美學(xué)概括。主持人既是節(jié)目中存在的個(gè)體，也是節(jié)目中建構(gòu)的符號(hào)。這樣一個(gè)極具社會(huì)影響力的人以及這樣一個(gè)極具象征功能的符號(hào)，不能拋棄其應(yīng)有的品位和格調(diào)，而應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的文化責(zé)任。作為傳播主體的主持人應(yīng)該成為當(dāng)代具有文化使命感的媒介精英，而作為主持人節(jié)目中符號(hào)的主持人亦應(yīng)該成為可供挖掘豐富審美想象和文化想象的媒介符號(hào)。由此而言，節(jié)目主持藝術(shù)之美源于載道之功。

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[責(zé)任編輯：艾涓]

作者簡(jiǎn)介：周子云，曾用名周云，男，中華女子學(xué)院文化傳播學(xué)院教師，浙江傳媒學(xué)院播音主持傳播優(yōu)化研究所兼職研究員，英國(guó)伯恩茅斯大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，藝術(shù)學(xué)博士研究生，主要從事播音主持、口語(yǔ)傳播、傳媒藝術(shù)與文化研究研究。]