中國傳統(tǒng)文化與西方文化比較研究

王浩潔

【摘要】我們中國的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年歷史錘煉而逐漸形成的優(yōu)秀而悠久的文化。中國傳統(tǒng)文化主要是以儒、釋、道文化為主，吸收并兼容了其他文化內(nèi)容而兼容并蓄逐步發(fā)展的。文章主要針對中西方文化的背景和起源的不同所影響的兩種文化背景中人們的世界觀、人生觀、認(rèn)識論、處世哲學(xué)、思維方式等方面的不同進(jìn)行淺顯的分析比較，希望我們能清醒的認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，并進(jìn)行合理優(yōu)化和改善。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 西方文化 比較

【中圖分類號】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）01-0047-02

前言

文化是人類社會生活不斷發(fā)展并積累到一定階段的產(chǎn)物。文化的產(chǎn)生是人類社會精神文明和物質(zhì)文明產(chǎn)生與發(fā)展的重要標(biāo)志。文化的產(chǎn)生和發(fā)展與地理位置、歷史背景、經(jīng)濟環(huán)境、地域條件、政治環(huán)境等因素密切相關(guān)。每個區(qū)域、每個民族的文化都各有不同，基于文化表現(xiàn)出的世界觀、人生觀、處世哲學(xué)、思維方式、生存方式、政治理念等也大相徑庭。有差異就有比較，有比較就有進(jìn)步。同西方文化進(jìn)行比較，有利于中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)化和改良。

一、中國傳統(tǒng)文化與西方文化比較

文化的產(chǎn)生與發(fā)展同文化滋生地的社會生活、哲學(xué)思想、思維方式、政治環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及客觀的物質(zhì)環(huán)境息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化同西方文化在產(chǎn)生淵源以及發(fā)生背景上有極大不同，從而也衍生了兩種文化傳統(tǒng)下人們的哲學(xué)思想、思維認(rèn)識、處世哲學(xué)等各個層面的不同。中國傳統(tǒng)文化以儒、釋、道文化為主，其中儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的中心，并兼容吸收一些其他文化成果，逐漸融合和形成并延續(xù)至今。西方文化經(jīng)歷過文藝復(fù)興和啟蒙運動等重要文化革命浪潮，并逐漸形成以資本主義思想為主的反對神權(quán)反對封建的民主科學(xué)的文化。尺有所短寸有所長，同西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化有其精華也不乏糟粕。因為兩種文化在很多方面對存在著非常大的不同，因此也就存在很多的借鑒和學(xué)習(xí)的方向，希望通過幾個方面的比較，讓大家更直觀的清晰的認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中存在的一些問題，并為中國傳統(tǒng)文化的從長遠(yuǎn)發(fā)展起到一定的提醒作用。

1.哲學(xué)思想上的差異

中國傳統(tǒng)文化與西方文化因為產(chǎn)生的環(huán)境、社會發(fā)展的狀況以及發(fā)生時的歷史背景的不同，有很大差異。在哲學(xué)思想的層面上，中國古代的哲學(xué)思想是崇尚“天人合一”。最初，在遠(yuǎn)古時代，中國古代人們對鬼神天命以及最原始的宗教都是完全迷信，徹底崇拜的；后來隨著時代的發(fā)展宗教倫理開始慢慢形成并確立，神學(xué)專斷的地位已經(jīng)被動搖，神與倫理并為尊崇，儒家倫理秩序的創(chuàng)建與傳統(tǒng)宗教迷信的觀念開始合二為一，在漢朝“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等觀念被提出，并廣為流傳。在宋朝甚至明朝乃至清朝，“天意”與“人意”結(jié)合主導(dǎo)一切的體系已然成為主導(dǎo)思想。人與天和諧共處，人被冥冥之中的一種神秘又偉大的力量所主宰，這種思想，導(dǎo)致人們對世界的態(tài)度對人生的態(tài)度乃至對自然的態(tài)度都是聽之任之，缺乏一種探索性、創(chuàng)造性、突破性。中國傳統(tǒng)文化依托于農(nóng)業(yè)文明，對自然的依賴性特別強，由于“天人合一”哲學(xué)思想做引導(dǎo)，人們對自然的態(tài)度更多的是順應(yīng)和服從因此，更容易養(yǎng)成墨守成規(guī)、固步自封、循規(guī)蹈矩、中庸無為的思維方式，缺乏一種積極的主動的探索精神和發(fā)現(xiàn)精神。

然而，西方文化根植于海洋文明。相較于中國傳統(tǒng)文化中人與自然的和諧關(guān)系相比，西方文化中人與自然的關(guān)系更多的是征服與抗?fàn)?。西方文化中也?jīng)歷過神和宗教至高無上，神圣不可侵犯的宗教時代，人們也將希望寄托在對自然和宗教的盲目崇拜之上過，但是隨著文藝復(fù)興運動的開展，人們的哲學(xué)思想就從盲目尊崇神和宗教轉(zhuǎn)移到了人身上。人們開始打破了神和宗教帶來的“宿命感”和“壓迫感”，人作為獨立的個人開始逐漸凸顯出來，對于自然中的一切，人都有了抗?fàn)幒筒返馁Y本和力量。人們對自然不再是盲從和順從，而是改造和征服，讓自然為其所用。西方哲學(xué)主張?zhí)烊朔至?，這種哲學(xué)思想引導(dǎo)下的西方文化，更加開放和自由，積極和張揚。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化在哲學(xué)思想的不同，導(dǎo)致兩個民族在面對各項事物時都有非常大的差異。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想固然尤其深刻內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義，但是西方哲學(xué)思想中的積極部分仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。

2.處世原則上的差異

中國傳統(tǒng)文化一貫以和為貴，崇尚中庸之道，這種處世哲學(xué)是幾千年封建社會發(fā)展而逐漸積累的結(jié)果，已經(jīng)成為了整個民族的默認(rèn)原則。中庸之道，不冒進(jìn)，不浮夸，但是容易不積極、不進(jìn)取，甚至讓人們失去了對公平、正義、秩序的堅持。這種處世哲學(xué)導(dǎo)致人們?nèi)菀装藏殬返?，自我安慰，并逐漸喪失斗志，安于現(xiàn)狀。在人與人之間的交際上，這種為求和諧而保持的中庸之道，將人情倫理放在首位，會增加做事的繁瑣性，影響做事的公正性，破壞做事的程序性。感性大于理性的處事原則，在一定程度上最終將影響這個秩序的健康發(fā)展和高效運行。

西方文化中的處世哲學(xué)和生活態(tài)度更加注重享受當(dāng)下的生活；追求個性解放和個性發(fā)展，積極進(jìn)取和樂觀向上。在處世哲學(xué)上理性大于感性，做事公正性、秩序性以及效率性較強。

3.思維方式上的差異

在思維方式上，中國傳統(tǒng)文化中的人們更擅長進(jìn)行歸納總結(jié)和推理，更愿意從整體上把握問題。這種思維方式比較“玄妙”，常常傳達(dá)出一種朦朧、含蓄的“只可意會不可言傳”的意境，這種思維方式的產(chǎn)生大多是依賴于主觀經(jīng)驗、簡單直覺以及體驗等，對于細(xì)節(jié)以及層次沒有具體的細(xì)分和條理分明的分析。而西方人的思維方式卻恰恰相反，他們更注重條理分明的分析，從個別到一般的歸納和推理，條例更加清晰，邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，層次更加分明，更注重從現(xiàn)象到本質(zhì)的挖掘。

4.科學(xué)精神上的差異

中國傳統(tǒng)文化長期保持對神明的崇拜以及對君權(quán)的崇拜，并進(jìn)行過長期的嚴(yán)苛的文化專制以及愚民政策。傳統(tǒng)的封建思想的長期籠罩，對經(jīng)濟以及科學(xué)的形成以及發(fā)展造成極大的阻礙。盲目的崇拜和沉重腐朽的倫理道德觀念，加深了對人們的思想進(jìn)行的禁錮，人們?nèi)狈Κ毩⑺伎嫉哪芰?，更缺乏探索自然，追求真理和科學(xué)的精神。西方文化雖然也經(jīng)歷過對宗教和神明盲目崇拜的階段，但是隨著文藝復(fù)興運動的興起，以人為本的精神逐漸代替了以神為本的精神，啟蒙運動的興起，使得理性和真理成為人們競相追逐的對象，人們崇尚理性更重視科學(xué)，并有一種執(zhí)著的探索精神。人們愿意打破常規(guī)，探索自然，發(fā)現(xiàn)新的真理和科學(xué)，并更積極主動的去追求和探索，對世界有更新的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。

5.人權(quán)觀念上的差異

在中國傳統(tǒng)文化中，有尊重和重視他人的權(quán)利的觀念和思想，但實質(zhì)上還是以義務(wù)和責(zé)任為重心，對權(quán)利的重視還是不夠。人們對權(quán)威的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對自由的重視，主要強調(diào)個人要對集體和國家的任務(wù)和責(zé)任進(jìn)行嚴(yán)格的絕對的服從。但是，由于中國古代處于封建時代，國家的權(quán)力是由（下轉(zhuǎn)68頁）（上接47頁）部分權(quán)力者完全壟斷，不重視甚至完全忽視人民的利益，雖然國家宣稱并主動提倡“天下為公”，但在現(xiàn)實中權(quán)力基本由君主完全壟斷。在西方文化中，提倡注重權(quán)利，以及權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合和統(tǒng)一，奉行個人主義，鼓勵和激發(fā)個人發(fā)揮主觀能動性和積極性，促進(jìn)各項事業(yè)的發(fā)展。

6.人性觀念上的差異

中國傳統(tǒng)文化主張性善論，以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化更加注重道德體系的建設(shè)，而忽視制度體系的建設(shè)，主張并強調(diào)個人做到自省，但自省和自律沒有嚴(yán)格的制度體系做保障是很難健康的發(fā)展的。人性的形成和發(fā)展會受到很多方面的影響，所處的環(huán)境、社會的氛圍、國家的律法、道德的規(guī)范等都會對其產(chǎn)生影響。西方文化主張性惡論，因此西方在進(jìn)行道德文明建設(shè)的同時也十分注重制度規(guī)章的建設(shè)。在要求人們進(jìn)行自律的同時，更加注重通過他律對人性進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范。

人性的復(fù)雜性并不是簡單的善惡能說明的。中國傳統(tǒng)文化的性善觀對人們的自律要求很高，但容易產(chǎn)生虛偽的假象；西方文化的性惡觀對他律要求很高，能對人性進(jìn)行跟全面的約束。

7.創(chuàng)造能力上的差異

中國傳統(tǒng)文化主要在中國封建社會中逐漸成熟和發(fā)展起來的，因此有很強的封建性，這就在人的創(chuàng)造能力上進(jìn)行了嚴(yán)苛的限制和打壓。在春秋戰(zhàn)國時也曾出現(xiàn)過百花齊放、百家爭鳴的局面，但是很快隨著政治制度的改變，文化上也走向了專制和統(tǒng)一。重視倫理道德，忽視科學(xué)創(chuàng)新，重視引經(jīng)據(jù)典，忽視對自然以及科學(xué)的探索和追求，循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)的人得到推崇，而勇于創(chuàng)新和突破的人得不到支持和鼓勵。封建的科舉選拔制度，更嚴(yán)重限制了人們的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，重視文、輕視理的情況更加打壓了人們創(chuàng)造的熱情。整個社會的重點都是在通過學(xué)文而走上仕途，研習(xí)其他的人被視為不務(wù)正業(yè)。在這種傳統(tǒng)思想的影響下，很多人都將“應(yīng)試”作為最重要的事，人們都不愿花費更多精力進(jìn)行創(chuàng)新和突破。

西方文化根植于資本主義，更提倡自由。因此，人們更愿意自由的支配自己的時間和興趣，去探索生活以及自然甚至世間萬象。人們的求知欲和好奇心十分強烈，并能夠積極投入進(jìn)行科學(xué)分析。

二、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)文化和西方文化由于地理位置的不同、社會形態(tài)的不同、歷史經(jīng)歷的不同存在各種各樣的差異，無論是在哲學(xué)思想上、處世原則上、思維方式上、科學(xué)精神上、人權(quán)觀念上、人性觀念上以及創(chuàng)新能力上都有很大差異。在比較中我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化在各個方面對比較保守，而西方文化相對比較積極、開放和自由。中國傳統(tǒng)文化中悲觀、保守、守舊的部分已經(jīng)無法適應(yīng)時代發(fā)展的步伐和需要，因此必須進(jìn)行必要的摒棄、優(yōu)化和改良，吸收并融合優(yōu)秀的文化，形成更適應(yīng)時代發(fā)展的文化。

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