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2018-07-26 06:59:42了了藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)
藝術(shù)品 2018年6期
圖、文/了了·藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)
2018年4月14日至5月7日，“見(jiàn)證交通茶館—陳安健個(gè)人作品展”在坦克庫(kù)·重慶當(dāng)代藝術(shù)中心與交通茶館兩處場(chǎng)地同時(shí)開(kāi)幕，展出陳安健從1999年以來(lái)創(chuàng)作的76件《茶館系列》油畫(huà)作品和4張創(chuàng)作手稿。在坦克庫(kù)展廳對(duì)面同期舉辦了策展人王林策劃的“生活在黃桷坪：駐地居民六人攝影作品展”，展出6位黃桷坪本地居民對(duì)于日常生活的攝影作品。策展人主持出版的《見(jiàn)證交通茶館—陳安健與黃桷坪藝術(shù)史》一書(shū)也于展覽開(kāi)幕當(dāng)天發(fā)行。
策展人王林在開(kāi)幕式上講話
陳安健1959年生于重慶，畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系77級(jí)、78級(jí)，“交通茶館”正是位于四川美院黃桷坪校區(qū)大門不遠(yuǎn)處的一處老茶館，從1987年開(kāi)始正式營(yíng)業(yè)，迄今30年。在20世紀(jì)七八十年代，黃桷坪是老重慶的一處運(yùn)輸中轉(zhuǎn)樞紐，車隊(duì)來(lái)往頻繁，為服務(wù)往來(lái)的司機(jī)和工人，九龍坡區(qū)交通運(yùn)輸公司將原有的會(huì)議室和辦公室改建為交通茶館和交通旅館。到20世紀(jì)90年代后期，交通茶館一度陷入經(jīng)營(yíng)危機(jī)，是陳安健主動(dòng)向老板提出每月補(bǔ)貼茶館1000元，讓他們將這家茶館經(jīng)營(yíng)下去。幾年后又有一家網(wǎng)吧老板看中該地段，意圖租下老茶館改建成網(wǎng)吧，這次陳安健干脆找上運(yùn)輸公司，將茶館的承租權(quán)搶到手中，以維持茶館原狀。陳安健為交通茶館所做的一切，不僅為他自己的創(chuàng)作保留了一處真實(shí)的取景窗口，也保留下了一處難得的文化標(biāo)本，用當(dāng)下流行的概念來(lái)說(shuō)，陳安健與交通茶館相輔相成，互相成就，已成為重慶文化的一張名片，這張名片背后鐫刻著改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、碼頭文化、川蜀茶經(jīng)以及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)源頭等多重文化、政治、經(jīng)濟(jì)含義。
主持人任韻陶與前排觀眾
展覽出品人鄧昭宇在開(kāi)幕式上講話
葉永青作為陳安健的同學(xué)代表在開(kāi)幕式上講話
收藏家林原在開(kāi)幕式上講話
四川美術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記黃政在開(kāi)幕式上講話
重慶市文聯(lián)副主席楊礦在開(kāi)幕式上講話
重慶市美協(xié)副主席徐亮在開(kāi)幕式上講話
陳安健在開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)講話
陳安健與同學(xué)羅中立在展覽現(xiàn)場(chǎng)
開(kāi)幕式上，清音藝術(shù)家曾戀表演清音
1999年，陳安健開(kāi)始將茶館茶客入畫(huà)，到2018年，《茶館系列》已經(jīng)進(jìn)行到第20個(gè)年頭，從未中斷，該系列創(chuàng)作也多次在全國(guó)美展等重要展覽中參展和獲獎(jiǎng)。他認(rèn)為茶館是個(gè)大舞臺(tái)：“四方桌，可以談天下事”。好友陳丹青曾在《地方與畫(huà)家》一文中如此評(píng)價(jià)：“故鄉(xiāng)不等于藝術(shù)。有時(shí)，故鄉(xiāng)是藝術(shù)家的怨地，可是每一位藝術(shù)家都有自己的‘原籍’與誕生的‘地方’……我確鑿記得那天在陳安健的畫(huà)前這才自覺(jué)來(lái)到四川，怎么說(shuō)呢，就好比去年站在維米爾畫(huà)前，于是身在荷蘭。這兩位老兄的畫(huà)境豈可相較？！但姑且將這對(duì)照降到最低層次：借取時(shí)髦辭令，我們不是要追究藝術(shù)家的‘文化身份’么，很好，什么是我們大家抹之不去的文化身份呢？咱們別談文化吧，單論身份，那么，這兩位同志就都是不折不扣的‘地方畫(huà)家’?！?/p>
展覽現(xiàn)場(chǎng)
在展覽開(kāi)幕日的下午3點(diǎn)到6點(diǎn)，陳孝信、馮楚、胡斌、冀少峰、賈方舟、金寧、李曉峰、馬欽忠、楊小彥、殷雙喜、陳錦、陳默、黃效融、康書(shū)雅、藍(lán)慶偉、彭肜、吳永強(qiáng)、支宇、查常平、張穎川、陳德洪、馮大慶、蘭迪、屈波、王小箭以及同時(shí)擔(dān)任研討會(huì)學(xué)術(shù)主持的王林和何桂彥等27位批評(píng)家在美院黃桷坪校區(qū)進(jìn)行了研討會(huì)，在會(huì)上對(duì)陳安健《茶館系列》的創(chuàng)作展開(kāi)了深入的討論和批評(píng)，其中不乏精彩發(fā)言，比如批評(píng)家陳孝信先抑后揚(yáng)，一上來(lái)就批評(píng)陳安健的藝術(shù)“不合時(shí)宜”，但在具體闡述中，他肯定了陳安健的藝術(shù)是有質(zhì)感、有溫度的表達(dá)，在《茶館系列》中藝術(shù)家始終在場(chǎng)，并樂(lè)在其中。畫(huà)面的質(zhì)感表現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的瞬間把握，而另一個(gè)層次是對(duì)底層人文表達(dá)的史學(xué)質(zhì)感，具有健康的人文學(xué)社會(huì)學(xué)價(jià)值。另一位批評(píng)家楊小彥反駁了說(shuō)陳安健“不合時(shí)宜”觀點(diǎn)：“藝術(shù)家在做自己的事，和潮流沒(méi)有關(guān)系。有時(shí)候我們是不是太關(guān)心潮流了，所以才有‘不合時(shí)宜’的說(shuō)法。莫蘭迪也好，弗洛伊德也好，巴爾蒂斯也好，我覺(jué)得藝術(shù)家其實(shí)一直在做自己的事，是潮流選擇了他，或者潮流沒(méi)有去選擇他……畫(huà)家做事越專心，他的個(gè)體感受就越突出。對(duì)比起來(lái)中國(guó)有很多藝術(shù)家太聰明了，他們都在選擇可能的潮流，或者都在努力通過(guò)一種運(yùn)作，把自己塑造成潮流的領(lǐng)軍人物?！睏钚┱J(rèn)為陳安健這樣的堅(jiān)持反而很好，甚至是對(duì)批評(píng)家一個(gè)挑戰(zhàn)—要求批評(píng)家不用套路說(shuō)話，而是認(rèn)真去看明白一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
而批評(píng)家殷雙喜則認(rèn)為，將陳安健的作品直接放入到中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的三大類型—社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義中都有點(diǎn)困難。因?yàn)榍皟烧叨际呛甏蟮拿}，而陳安健的作品是微觀敘事，透過(guò)一個(gè)小的茶館來(lái)窺視整個(gè)社會(huì)，超越了現(xiàn)實(shí)主義本身，有足夠的戲劇性，但荒誕性又不足，還沒(méi)到“魔幻”的程度。他認(rèn)為在接下來(lái)的創(chuàng)作中，陳安健是沿著魔幻的路線走下去，讓故事和場(chǎng)景都更加荒誕，還是保留現(xiàn)在世俗生活劇和日常劇的場(chǎng)面，這是要面對(duì)的問(wèn)題。
總體而言，對(duì)陳安健《茶館系列》作品的討論大多圍繞現(xiàn)實(shí)主義、寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、本土文化等問(wèn)題展開(kāi)，這些話題在策展人王林撰寫(xiě)的展覽前言《藝術(shù)并不高于生活—陳安健交通茶館作品記》中也有集中敘述：“陳安健從蘇派寫(xiě)實(shí)到照相寫(xiě)實(shí)，致力于當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)、日常表象與民間生活的真實(shí)描繪，盡可能減少主體表現(xiàn)的過(guò)度介入，這顯然是對(duì)不斷強(qiáng)化的政治功利傾向性的反撥。他所逆襲的正是‘高大全’和‘紅光亮’相結(jié)合的革命文藝及其集體語(yǔ)言方式，一方面反諷專制權(quán)力話語(yǔ)的虛假虛偽，另一方面旨在確認(rèn)底層人文的真實(shí)自在。其舞臺(tái)聚焦的寫(xiě)實(shí)場(chǎng)景，不僅有現(xiàn)場(chǎng)描繪地點(diǎn)的直接性，而且凸現(xiàn)了對(duì)普通、平凡與日常的個(gè)人專注。邊緣人群也好，底層生活也好，最重要的就是他們的生存狀態(tài)自有其人類學(xué)價(jià)值，不為權(quán)勢(shì)權(quán)貴所左右。陳安健以平民化的自我觀察，讓作品充滿市井味、煙火氣，因之而成為特別具有地方性的民俗圖像，不啻是對(duì)現(xiàn)狀之下百姓心態(tài)及身體感覺(jué)的揭示。其作品呈現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)事實(shí)和民間記憶，在今天的中國(guó)具有呈堂舉證的特殊意義，其真實(shí)性有目共睹，確定無(wú)疑?！?/p>
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展覽現(xiàn)場(chǎng)
在展覽開(kāi)幕日的下午3點(diǎn)到6點(diǎn)，陳孝信、馮楚、胡斌、冀少峰、賈方舟、金寧、李曉峰、馬欽忠、楊小彥、殷雙喜、陳錦、陳默、黃效融、康書(shū)雅、藍(lán)慶偉、彭肜、吳永強(qiáng)、支宇、查常平、張穎川、陳德洪、馮大慶、蘭迪、屈波、王小箭以及同時(shí)擔(dān)任研討會(huì)學(xué)術(shù)主持的王林和何桂彥等27位批評(píng)家在美院黃桷坪校區(qū)進(jìn)行了研討會(huì)，在會(huì)上對(duì)陳安健《茶館系列》的創(chuàng)作展開(kāi)了深入的討論和批評(píng)，其中不乏精彩發(fā)言，比如批評(píng)家陳孝信先抑后揚(yáng)，一上來(lái)就批評(píng)陳安健的藝術(shù)“不合時(shí)宜”，但在具體闡述中，他肯定了陳安健的藝術(shù)是有質(zhì)感、有溫度的表達(dá)，在《茶館系列》中藝術(shù)家始終在場(chǎng)，并樂(lè)在其中。畫(huà)面的質(zhì)感表現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的瞬間把握，而另一個(gè)層次是對(duì)底層人文表達(dá)的史學(xué)質(zhì)感，具有健康的人文學(xué)社會(huì)學(xué)價(jià)值。另一位批評(píng)家楊小彥反駁了說(shuō)陳安健“不合時(shí)宜”觀點(diǎn)：“藝術(shù)家在做自己的事，和潮流沒(méi)有關(guān)系。有時(shí)候我們是不是太關(guān)心潮流了，所以才有‘不合時(shí)宜’的說(shuō)法。莫蘭迪也好，弗洛伊德也好，巴爾蒂斯也好，我覺(jué)得藝術(shù)家其實(shí)一直在做自己的事，是潮流選擇了他，或者潮流沒(méi)有去選擇他……畫(huà)家做事越專心，他的個(gè)體感受就越突出。對(duì)比起來(lái)中國(guó)有很多藝術(shù)家太聰明了，他們都在選擇可能的潮流，或者都在努力通過(guò)一種運(yùn)作，把自己塑造成潮流的領(lǐng)軍人物?！睏钚┱J(rèn)為陳安健這樣的堅(jiān)持反而很好，甚至是對(duì)批評(píng)家一個(gè)挑戰(zhàn)—要求批評(píng)家不用套路說(shuō)話，而是認(rèn)真去看明白一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
而批評(píng)家殷雙喜則認(rèn)為，將陳安健的作品直接放入到中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的三大類型—社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義中都有點(diǎn)困難。因?yàn)榍皟烧叨际呛甏蟮拿}，而陳安健的作品是微觀敘事，透過(guò)一個(gè)小的茶館來(lái)窺視整個(gè)社會(huì)，超越了現(xiàn)實(shí)主義本身，有足夠的戲劇性，但荒誕性又不足，還沒(méi)到“魔幻”的程度。他認(rèn)為在接下來(lái)的創(chuàng)作中，陳安健是沿著魔幻的路線走下去，讓故事和場(chǎng)景都更加荒誕，還是保留現(xiàn)在世俗生活劇和日常劇的場(chǎng)面，這是要面對(duì)的問(wèn)題。
總體而言，對(duì)陳安健《茶館系列》作品的討論大多圍繞現(xiàn)實(shí)主義、寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、本土文化等問(wèn)題展開(kāi)，這些話題在策展人王林撰寫(xiě)的展覽前言《藝術(shù)并不高于生活—陳安健交通茶館作品記》中也有集中敘述：“陳安健從蘇派寫(xiě)實(shí)到照相寫(xiě)實(shí)，致力于當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)、日常表象與民間生活的真實(shí)描繪，盡可能減少主體表現(xiàn)的過(guò)度介入，這顯然是對(duì)不斷強(qiáng)化的政治功利傾向性的反撥。他所逆襲的正是‘高大全’和‘紅光亮’相結(jié)合的革命文藝及其集體語(yǔ)言方式，一方面反諷專制權(quán)力話語(yǔ)的虛假虛偽，另一方面旨在確認(rèn)底層人文的真實(shí)自在。其舞臺(tái)聚焦的寫(xiě)實(shí)場(chǎng)景，不僅有現(xiàn)場(chǎng)描繪地點(diǎn)的直接性，而且凸現(xiàn)了對(duì)普通、平凡與日常的個(gè)人專注。邊緣人群也好，底層生活也好，最重要的就是他們的生存狀態(tài)自有其人類學(xué)價(jià)值，不為權(quán)勢(shì)權(quán)貴所左右。陳安健以平民化的自我觀察，讓作品充滿市井味、煙火氣，因之而成為特別具有地方性的民俗圖像，不啻是對(duì)現(xiàn)狀之下百姓心態(tài)及身體感覺(jué)的揭示。其作品呈現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)事實(shí)和民間記憶，在今天的中國(guó)具有呈堂舉證的特殊意義，其真實(shí)性有目共睹，確定無(wú)疑?！?/p>
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