中州遺韻 匠心塑美
——訪河南畫像石碑拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方清剛

◆張明學(xué) 張碩（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

方清剛是一位頗有才華的文化學(xué)者。他生長在河南南陽，從小就受到中州雄厚文化的熏陶，自然對中國傳統(tǒng)文化有濃厚興趣。1985年他以優(yōu)異的成績毫不猶豫選擇和報(bào)考了河南大學(xué)中文系。河南大學(xué)建校于1912年，是河南歷史上第一所大學(xué)，曾一度匯集著眾多文化名人，特別是文學(xué)院更是大師云集。四年的大學(xué)生活中，他幾乎都是在學(xué)校圖書館里度過的，他邊翻閱邊研究，把圖書館里珍藏的古籍、文獻(xiàn)資料與中原地域文化、傳說結(jié)合著來探究。特別對最早典籍《山海經(jīng)》研讀數(shù)十次，他在書中找到了中原山川河流的契合點(diǎn)，找出了許多古代傳說的根脈，以及許多曾生活在此區(qū)域但已絕跡的植被和動物，漸漸走出了一片自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。大學(xué)畢業(yè)后走上工作崗位，他對猶如中華文化百科全書一般的青銅器、石雕石刻、畫像石、畫像磚等有了濃厚興趣，特別是對于漢代畫像石，經(jīng)過了十余年的收藏和研究，對其中蘊(yùn)含的中原文化基因要素梳理、講授得清晰透徹。

一、關(guān)于畫像石的收藏及文化研究

畫像石和畫像磚都屬于漢畫范疇，是古代建筑墻壁上的藝術(shù)，地面建筑伴隨著千年自然風(fēng)化毀滅和人為戰(zhàn)亂損毀，附著其上的畫像石、畫像磚也就隨之消失殆盡?，F(xiàn)存的畫像石、畫像磚實(shí)際上多從漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕中發(fā)掘出來的。因此畫像石、畫像磚常常被稱為墳?zāi)顾囆g(shù)。在原始社會人們已經(jīng)有了“萬物有靈”觀念，夏商周時(shí)期人們認(rèn)為“人死如生”，所以官宦貴族們生前就特別注重自己死后歸宿的規(guī)劃和建構(gòu)，此俗風(fēng)綿延至兩漢。由此漢畫中承載有十分豐富的歷史、藝術(shù)、科學(xué)方面的信息，也是當(dāng)時(shí)社會生活的見證，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。俗話說“中華文化看中原，中原文化看河南”，河南南陽的漢畫像石，不論是數(shù)量還是質(zhì)量，可謂全國之最。而方清剛十多年來致力于畫像石、畫像磚的收藏，數(shù)量逾2000塊，其中精品之作有百余塊。其收藏的數(shù)量之多、品相之好、質(zhì)量之高、內(nèi)容之豐富，在河南、乃至全國的收藏界聞名。這使得他不僅成為畫像石的收藏者、畫像石文化的研究專家，而且在近年成為迄今為數(shù)不多的畫像石碑拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

方清剛起初為了研究漢畫像石中蘊(yùn)含的中原文化基因要素，只是買一些拓片而已，不過后來越買越癡迷，最后居然收藏起了畫像石。說起第一次收藏畫像石，方清剛居然為此賣掉了家里一套房子。十多年前，方清剛發(fā)現(xiàn)的一塊畫像石，體積大、質(zhì)量高、內(nèi)容豐富，讓他動心不已，但昂貴的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所能承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)范圍。但是有人告訴他，如果不買下來的話，這塊石頭將會被賣到日本，之前已有人發(fā)動房地產(chǎn)老板將其留下，但因?yàn)閮r(jià)錢實(shí)在太高都未成功，很多人都 覺得不值得為了一塊石頭付這么多的錢。作為一名文化學(xué)者、畫像石研究專家，他自然明白這塊碑石所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和意義，于是一股民族情感、愛國品格在這位倔強(qiáng)的中原漢子的胸中油然而起，他立刻下決心，賣掉了自己在鄭州市區(qū)黃金地段的一套240平方米的房子，然后買下了這塊畫像石。數(shù)月后，當(dāng)他再回南陽老家時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的壯舉和美名早已傳遍了南陽。畫像石中不僅蘊(yùn)含有千年的中華文化，也閃爍著愛國情懷和民族自信，從此方清剛就在南陽和鄭州的畫像石界成為了傳奇。

太平有象（方清剛拓）

泗水撈鼎（方清剛拓）

花鳥畫（方清剛拓）

起初，方清剛也收藏有幾車畫像磚，但由于畫像磚自身易碎，又不易保存，后來他基本以畫像石為重點(diǎn)進(jìn)行收藏。隨著日積月累的收藏，藏石逾百，蔚為大觀。畫像石上豐富多彩的表現(xiàn)題材和內(nèi)容，讓觀賞者直觀看到到了古代勞動人民的原始崇拜與文化習(xí)俗，也形象地展現(xiàn)出神仙崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜以及古代勞動人民的思想與智慧。例如，其中最具有代表性的一塊畫像石“太平有象”，長度有3.3米，由兩塊巨石（每塊石頭大約都有三千斤重，總體有六千斤重）組成了一個(gè)完整的圖像。“太平有象”應(yīng)該是來自桁梁部位，為三面刻畫，畫中有人像、飛仙和瑞獸，如大象、白虎、天祿、辟邪等。該畫像石的另一面刻有兩個(gè)力士和幾尊瑞獸，他們在一起載歌載舞，一幅相處和諧的場景，反映了《山海經(jīng)》中所記述的遠(yuǎn)古時(shí)期百獸率舞、天人合一的圖景。

在方清剛收藏的畫像石中，還有一塊最具代表性的作品，就是“黃帝戰(zhàn)蚩尤”。數(shù)千年前的上古時(shí)期，中國的黃河流域和長江流域一帶居住著許多氏族和部落。其中黃帝、炎帝、蚩尤是黃河中游至汾水之間最為強(qiáng)大的三個(gè)部落。黃帝打敗炎帝后，又繼續(xù)與炎帝部落的一個(gè)支系九黎族首領(lǐng)蚩尤展開大戰(zhàn)。會戰(zhàn)地點(diǎn)為九黎族部落的根據(jù)地涿鹿的郊外。“涿鹿大戰(zhàn)”是歷史上最早、最有名的大戰(zhàn)，也為后世留下了許多帶有神秘色彩的傳說故事。在該畫像石中，蚩尤頭戴青銅面具，兩位首領(lǐng)呈現(xiàn)廝殺狀。之所以把頭戴青銅面具確認(rèn)為是蚩尤，因?yàn)閾?jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，蚩尤部落所居的涿鹿地區(qū)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了青銅冶煉技術(shù)，蚩尤部落使用的兵器已經(jīng)出現(xiàn)大量的青銅制品。傳說蚩尤發(fā)明了中國的青銅器，代表了當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)生產(chǎn)力，而且在萬物有靈的原始信仰中，認(rèn)為面具是溝通神與人的法器。司馬遷在《史記》中載“而蚩尤最為暴，莫能伐?！坑茸鱽y，不用帝命。于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！雹僮畛觞S帝與蚩尤打仗是九戰(zhàn)九敗，屢戰(zhàn)屢敗。在戰(zhàn)場上，蚩尤部落拿的是兵器，而黃帝部落拿的是原始工具，顯然兵力懸殊。但黃帝善于戰(zhàn)略，與九天玄女、應(yīng)龍、野獸等部落聯(lián)盟，最終打敗蚩尤。所以這塊畫像石的收藏，便具有了一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料文獻(xiàn)價(jià)值。

方清剛一方面收集各地畫像石，一方面查找文獻(xiàn)資料，對收藏的畫像石進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究。全國畫像石多產(chǎn)于中原地區(qū)，而中原的畫像石產(chǎn)地要屬南陽為最，南陽的磬石是最佳的畫像石雕刻石料，因此漢代的歷史文化也盡情地展現(xiàn)在南陽這個(gè)地方。方清剛對以河南為核心的南陽地區(qū)畫像石進(jìn)行收藏和研究，同時(shí)也對江蘇徐州地區(qū)，山東臨沂、濟(jì)寧等地的畫像石進(jìn)行了收藏和整理，而且研究發(fā)現(xiàn)，最為經(jīng)典、非常優(yōu)雅漂亮當(dāng)屬南陽漢畫石。對比研究臨沂、濟(jì)寧和徐州的漢畫像石雕刻，其人物和動物、花草都較為密集，甚至在空隙處都會刻有密密麻麻圖案——很小的人物、動物、植物的造型，而且上下多層，每一層點(diǎn)綴有很多歷史故事，使其畫面構(gòu)圖呈密不透風(fēng)的特點(diǎn)。不過南陽畫像石，很少見有這么小的物象造型，石刻的內(nèi)容較有主題性、史料性、情節(jié)性，刻制風(fēng)格精美、大氣，藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值較高，畫面構(gòu)圖主次分明，在空隙的地方常常會穿插、點(diǎn)綴一些云氣和仙草，營造出“實(shí)則虛之，虛則實(shí)之”的藝術(shù)效果，使畫面有空靈、仙界之感，這是南陽畫像石一個(gè)獨(dú)有的風(fēng)格特征。

近十年來，方清剛走遍了中原地區(qū)各個(gè)省份和鄉(xiāng)村。在2002年的一次田野考察時(shí)，他偶然間找到了蚩尤后裔和黃帝后裔的現(xiàn)居村落。蚩尤的后代，現(xiàn)居住生活在河南省的許昌縣將官池鎮(zhèn)郭集村，姓蚩的村民有五百多人口，村中還有一塊關(guān)于記述蚩尤事跡的石碑，根據(jù)石碑的記載，此村是蚩家堂。為便于研究，方清剛把該碑也打了拓片。另外，黃帝后代居住的相對比較分散，主要在河南的商丘、睢縣、周口、漯河等地，大約有三萬人口，而以商丘和周口兩地居多。更機(jī)緣巧合的是，方清剛發(fā)現(xiàn)與自己生活三十余年的結(jié)發(fā)妻子軒秋英女士竟然也是軒轅黃帝的后代，她從小生活的地方是漯河臨潁縣大范村。

詩經(jīng)小雅圖（方清剛拓）

二、畫像石碑拓手工藝的傳承

畫像石碑拓作為民間手工藝，早已被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域范圍。說起碑拓久遠(yuǎn)的歷史，早在古代還沒有發(fā)明印刷術(shù)之前，人們習(xí)慣將文字或圖形雕刻到石頭上面進(jìn)行記載和傳承。碑拓就是用浸濕的宣紙覆蓋在石碑上面，用墨或朱砂將文字或者圖形打拓到宣紙上面，然后將宣紙揭下來，宣紙上面呈現(xiàn)出石碑上面的圖案。其拓印步驟十分講究。第一步，是洗碑，石碑常年埋在泥土里或者經(jīng)歷風(fēng)吹雨淋，上面會有很多泥垢或青苔，因此要將石碑上面的雜質(zhì)清除干凈，青苔需要用火去燒灼，才能祛除干凈。第二步，準(zhǔn)備傳拓用紙，傳拓用紙十分講究，不易太薄也不易太厚，太薄易破，太厚不能展現(xiàn)出筆鋒，并且紙張要有韌度，紙鋪蓋在碑石上的邊緣應(yīng)留出20公分的距離。第三步，為了使紙張能稍微粘在石碑上面，通常會上一些水蠟或薄漿水等。第四步，是上拓印紙，將宣紙鋪在石碑之上拓平，一定不能留有空隙，保證紙張不破不皺，再用毛氈將宣紙上的水分吸干。第五步，是上墨，用棉花、油紙、布做成的拓包上墨，由淡到深，墨色漸漸加深。碑拓手工藝的拓印技藝方法很多，如擦墨拓法、撲墨拓法、響拓法等。

方清剛為了使自己收藏的畫像石能永久保存并載入史冊，對藏品進(jìn)行了整理和碑拓。碑拓這一悠久的民間手工技藝，承載著古代文明特別是中原文化的濃厚氣息，為現(xiàn)代人對古代文化歷史進(jìn)行研究提供了重要脈絡(luò)，但隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已面臨消失的邊緣。為了使這一手民間工藝能夠承傳，方清剛把兄長方清亮和妻子軒秋英女士都帶上了這條道路。一晃十余年，他們不僅全面掌握了碑拓技藝，而且都成為畫像石碑拓手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

方清剛的妻子軒秋英女士，作為軒轅的后代，有著中原女性賢淑淳樸、吃苦耐勞的品格。二十余年來默默支持著丈夫?qū)χ性嬒袷矫娴膶W(xué)術(shù)研究和對畫像石的收藏，在生活上是方清剛的賢內(nèi)助，在事業(yè)上是他的得力助手，現(xiàn)在也成為了碑拓手工藝方面的高手，還被評為河南省碑拓民間技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。她拓出來的作品精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍。其代表作品有《泗水撈鼎》《龍騰虎躍慶有余》《花鳥畫》《龍?zhí)ь^》《雀之靈》等，有作品被國家圖書館、中國駐尼日利亞大使館、北京魯迅博物館等權(quán)威機(jī)構(gòu)收藏，還榮獲兩岸四地非遺博覽會金獎。她與夫君方清剛聯(lián)袂拓制的漢畫拓片《雀之靈》《花鳥畫》入展慶祝香港回歸20周年中國書畫名家香港邀請展并獲金紫荊藝術(shù)獎。

兄長方清亮，是一個(gè)攝影師，在家鄉(xiāng)開一間照相館，并根據(jù)古法自制土酒補(bǔ)貼家用。自從方清剛收藏畫像石之后，方清亮幫助弟弟保管畫像石和畫像磚并學(xué)習(xí)制作拓片。他將拍攝、沖擴(kuò)照片和早年通過上色制作彩色相片的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到制拓中，制作的拓片別具一格。不僅如此，還機(jī)緣巧合地得到了南陽漢畫館牛天偉研究員和北京傳拓大師王鳳蘭的教導(dǎo)與指點(diǎn)，方清亮的拓印技藝日益精湛，成為南陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2014年12月，在國家主席習(xí)近平訪問澳門期間，方清亮應(yīng)邀參加了澳門特別行政區(qū)舉辦的歡迎習(xí)近平主席訪問澳門的系列文化活動，并被邀請到澳門城市大學(xué)進(jìn)行講學(xué)，之后相繼去過多個(gè)國家。2015年前往德國進(jìn)行了漢畫展覽，受到了德國友人的熱烈追捧；2017年赴日本進(jìn)行漢畫文化的考察，并對流傳到國外的拓片和畫像石進(jìn)行收藏與拓印。通過學(xué)習(xí)碑拓技藝，方清亮不但改變了生活，而且接觸、認(rèn)識了許多專家學(xué)者和大學(xué)教授，得到了他們的贊譽(yù)。他從中也深刻認(rèn)識到中原文化的博大精深、畫像石藝術(shù)的厚重精湛——這不僅是中華民族的自信，也成就了一位中原普通農(nóng)民的自信。

碧雞天馬（方清剛拓）

結(jié)語

如今方氏家族的碑拓手工技術(shù)純熟，碑拓技藝水平得到業(yè)界認(rèn)可；在承傳碑拓這一悠久的民間手工技藝的同時(shí)，顯示出了中華民族的工匠精神。作為家族領(lǐng)頭人的河南畫像石碑拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方清剛，生長于歷史氣息濃厚的南陽，憑借著對古典文學(xué)和歷史文化特別是中原文化的深厚學(xué)養(yǎng)，以及多年來對漢畫像石的收藏和對自己所收藏的畫像石、畫像磚深入的跨學(xué)科研究，通過民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多方面參照，把中原文化藝術(shù)與《山海經(jīng)》《易經(jīng)》等古典文獻(xiàn)所記載的內(nèi)容相比對，從中追尋出中原文化的根脈，并做出令人信服的論證和詮釋。正是這種天時(shí)、地利、人和，使方清剛成為業(yè)內(nèi)專家，得到了眾多專家學(xué)者的贊譽(yù)。

注釋：

①（漢）司馬遷《史記》卷一，北京：中華書局1982年，第1頁。