古今玩石之人的共性
——以白居易《太湖石記》為切入點

文/王 沛 by Wang Pei

白居易（772年～846年），字樂天，號香山居士，唐代著名現(xiàn)實主義詩人，唐德宗貞元年間進士，任翰林學士、左拾遺，晚年辭官閑居洛陽。著有《白氏長慶集》，存世詠石詩作有《雙石》《太湖石》《蓮石》《問友琴石》等。閑居洛陽時，白居易常與名相牛僧孺一道賞石詠石，結(jié)下了深厚的友情，《太湖石記》就是為紀念他們之間的友誼而作，寫于唐武宗會昌三年（公元843年）。作為詩人，白居易在玩石、寫石過程中，不但傾注了自己的精神寄托，引發(fā)出種種對人生的感悟，更珍貴的是融進了他的賞石理念、方法和對賞石文化的理解，堪稱中國賞石文化史上第一篇全面概述太湖石收藏、鑒賞方法和理論的散文，對后世賞石文化有著深遠影響。

筆者曾反復閱讀此文，每讀則必有獲。感受最深的是，從中發(fā)現(xiàn)了古今玩石之人的諸多共同點。

感受之一：嗜石之因，古今相同

《太湖石記》第1段：

“古之達人，皆有所嗜。玄晏先生嗜書，嵇中散嗜琴，靖節(jié)先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石無文無聲，無臭無味，與三物不同，而公嗜之，何也？眾皆怪之，我獨知之。昔故友李生約有云：‘茍適吾志，其用則多。’誠哉是言，適意而已。公之所嗜，可知之矣。”

此段交代了宰相牛僧孺好石原因。文章寫道：“茍適吾志，其用則多”。就是說：不管何物，只要適合我的志趣，它的用處就多了。石雖“無文無聲，無臭無味”，但它適合我的心志。

牛僧孺，字思黯，安定鶉觚（甘肅靈臺）人，一生歷經(jīng)中唐八朝皇帝，官至宰相。他既是政界的貴胄，又是文壇的名士。此人為官正直清廉，嗜好藏石賞石，與文人交往甚多。唐文宗大和六年（公元832年），因故上表請罷相，后判任東都留守。玩石不同于為官從政，也不同于經(jīng)商做生意，必須摒棄功名利祿思想，像佛家一樣“六根清凈”，如伺佛一般執(zhí)著虔誠。正如牛僧孺詩云：“惟羨東都白居士，年年香積問禪師”。這一點，古人今人大抵相同。實際上，唐朝及后代宋朝，文人雅士和官宦始終是賞石界的主流。分析我們現(xiàn)在的賞石隊伍，高品位“文人”的參與不是很多，其主要原因是他們對賞石界的現(xiàn)狀存在看法，認為什么人都玩石，既不懂賞石理論，又缺乏高端藏品，“準入”門檻太低。當然，這種觀點是片面的，但不可否認，文人雅士因遠離世俗、脫離低級趣味，注重情調(diào)、內(nèi)涵和藝術(shù)價值。如果有眾多賞石文人的引領(lǐng)，石界的風氣必然風清氣正，賞石成就也絕非現(xiàn)在的水平。

感受之二：玩石之人，可交之士

第2段：

“公以司徒保厘河洛，治家無珍產(chǎn)，奉身無長物，惟東城置一第，南郭營一墅，精葺宮宇，慎擇賓客，性不茍合，居常寡徒，游息之時，與石為伍。石有族聚，太湖為甲，羅浮、天竺之徒次焉。今公之所嗜者甲也。先是，公之僚吏，多鎮(zhèn)守江湖，知公之心，惟石是好，乃鉤深致遠，獻瑰納奇，四五年間，累累而至。公于此物，獨不謙讓，東第南墅，列而置之，富哉石乎?！?/p>

寫牛僧孺在河洛地區(qū)做司徒時廣泛吸納奇石。他治家沒有珍貴的財產(chǎn)，只在城東置有邸宅、城南建有別墅，且陳列的都是太湖石、羅浮石、天竺石之類的石頭。奇石是他的唯一喜好，其藏石高檔而豐富。但有一點，他“慎擇賓客，性不茍合，居常寡徒，游息之時，與石為伍”。他能小心翼翼地交友，不搞無原則的附和，遵守傳統(tǒng)道德，不拉幫結(jié)派，游玩休息的時候，只跟石頭在一起。玩石和他做官一樣，忠誠、正直、講原則。自古以來，賞石者以文人之風、雅士之氣引以為自豪，清高脫俗、潔身自好、以石為德、寬容大度、注重謙讓、講究禮儀，遠離齷齪之地，不蹈惡俗之境，不牟非分之財；并能以石為鑒，對照石頭反省自己，照鏡子、正衣冠、煉內(nèi)功、修品行。賞玩奇石還講究志同道合，牛僧孺經(jīng)常與白居易、劉禹錫一起賞石，他說：“似逢三益友，如對十年兄；旺興添魔力，消煩破宿酲。”看來，在這方面，古今之人也是一致的。當代賞石也非常重視這一點，提倡要“學石做人，內(nèi)化品行”；要“先做人，后玩石”；要“做有德有才之人，玩出類拔萃奇石”。我觀石界，大部分愛石玩石者為人誠實、堅守品德，不恃才傲物、謙卑處事，有寬容之心、不排斥異己，懂得吃虧是福、知足常樂等等。正是有了這些優(yōu)良品德，“石人”們才受到社會的普遍尊重。

感受之三：崇尚造型，注重審美

第3段：

“厥狀非一：有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者。風烈雨晦之夕，洞穴開頦，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。煙霽景麗之旦，巖堮霮，若拂嵐撲黛，靄靄然有可狎而玩之者?；璧┲唬麪畈豢?。撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以為公適意之用也?！?/p>

描繪牛僧孺“邸宅、別墅”里庭院和幾案石頭的形狀。在唐代，我國造園業(yè)和園林藝術(shù)迅速發(fā)展，人們有意識地融揉詩情畫意，不但將形體大而奇特的自然山石裝點園林，還“聚拳石為山”，將“小而奇巧者”置于案頭清供，賦詩作文欣賞，追求美好自然景觀。另外，由于代代沿襲，古人多玩造型類奇峰異石，而玩畫面石的寥寥無幾，畫面石在古代賞石中幾乎不占比重。牛僧孺的這些石頭，在“風雨晦暗的晚上”、“雨晴景麗的早晨”、“黃昏與早晨”等不同的時間觀賞，有不同的感受：晚觀“令人望而生畏”、晝看“和善可親堪可賞玩”、“呈現(xiàn)的形態(tài)千變?nèi)f化”。當代賞石也講究選擇合適的時間、光線賞石，盡量選擇在白天、晴天和采光較好的室內(nèi)，否則會影響觀賞效果。同時，從這個自然段可以看出古人的主要賞石方法：園林石和“水盤賞石”。水盤賞石是古代案幾石的重要賞玩形式，就是“水盤置沙、以沙喻水，集石于盤、單石成景，由石及景、渾然一體”。作品以小博大，盡顯“尺盤天地在，千尋一臥游”的境界，有“立體的丹青、濃縮的自然”之美感。如此文“三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。白居易另有“青石一兩片，白蓮三四枝。石倚風前樹，蓮載月下池”的詩句，贊美盆景賞石。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在唐章懷太子墓葬壁畫中，有侍者手托盆石的生動畫面。唐代畫家閻立本的《職貢圖》（現(xiàn)藏臺北故宮博物院），也有進貢山石的情景。這說明，以盆栽石、水盤賞石的賞玩形式從唐高宗開始到今天，也有1400多年的歷史了。近十年來，水盤賞石作為案幾石置景的賞玩形式，在我國大陸和臺灣、日本、韓國等國大有加速流行之勢。

感受之四：自然天成，愛石如命

第4段：

“嘗與公迫視熟察，相顧而言，豈造物者有意于其間乎？將胚渾凝結(jié)，偶然成功乎？然而自一成不變以來，不知幾千萬年，或委海隅，或淪湖底，高者僅數(shù)仞，重者殆千鈞，一旦不鞭而來，無脛而至，爭奇騁怪，為公眼中之物，公又待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫，不知精意有所召耶？將尤物有所歸耶？孰不為而來耶？必有以也?！?/p>

寫作者與牛僧孺一起近距離觀賞奇石的情況。奇石并不是天造的，也不是偶然而成的，而是經(jīng)過千萬年的磨礪“委身海隅”或“沉在湖底”，而后不脛而走，投奔有緣之人。這就是我們現(xiàn)在所說的“石緣”，戀石如同戀愛，它是講究緣分的；而且，真正的愛石之人，對其心愛的藏石至愛有加、始終如一、不離不棄。牛僧孺“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”，既然如此，那么這些稀罕寶貝豈有不皈依他的道理嗎？豈能不奔他而來尋個好主人嗎？這就是石緣??！據(jù)唐代李商隱《紀事?象江太守》記載：“滎陽鄭璠，自象江得怪石六，三年不病瘴，及還長安。計輦六石，道費俸六十萬。”鄭璠竟然不畏病瘴，耗費三年的俸祿，從廣西運石到長安，足見其愛石之癡。白居易被貶江州時，在廬山香爐峰下自營寓園，天然樸素，不求華美，“仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，體寧，心恬，頹然嗒然”（出自白居易《廬山草堂記》）。今人愛石成癖者也不乏其人。有的人為玩石散盡錢財、窮困潦倒，但他“以石為榮”、精神上十分富足。人愛石，石愛人，好石投奔好主人，看來古今同理。

感受之五：劃分等級，留世后人

第5段：

“石有大小，其數(shù)四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石陰。曰‘牛氏石甲之上’‘丙之中’‘乙之下’。噫！是石也，千百載后散在天壤之內(nèi)，轉(zhuǎn)徙隱見，誰復知之？欲使將來與我同好者，睹斯石，覽斯文，知公嗜石之自。會昌三年五月丁丑記?！?/p>

寫牛僧孺對所藏太湖石進行分類，劃分等級、“背書”留名。牛僧孺把它們分作四等，分別以甲、乙、丙、丁表示；每一等又分上、中、下三級，分別刻在石頭的背面，例如“牛氏石甲之上、丙之中、乙之下”等等。這實際上開了我國古代玩石賞石劃分等級、鑒定評估之先河，如同中國繪畫作品由高到低劃分逸品、神品、妙品、能品一樣，哪個等級作什么樣的描述和定性，清清楚楚、一目了然。這樣分類之后，這些石頭雖千百年后散失各地，轉(zhuǎn)來移去、或隱或現(xiàn)，但好石“后主人”看到石之“背書”，再讀詩人白居易留下的這篇文章，一定知道這就是唐代藏石賞石大家牛僧孺的傳世名石。這與我們現(xiàn)在《觀賞石鑒評》國家標準是同樣的道理。《觀賞石鑒評》國家標準對觀賞石鑒評提出“兩大類、八個要素”，即自然類的形態(tài)、質(zhì)地、色澤和紋理，人文類的韻意、命題、配座和傳承；提出了鑒評方法；規(guī)定了賦分權(quán)重和分配，劃分“特級（91～100分）、一級（81～90分）、二級（71～80分）、三級（61～70分）；規(guī)定鑒評證書內(nèi)容必須具備統(tǒng)一編號、鑒評等級、命題、類別、尺寸、產(chǎn)地，以及鑒評地點、時間、單位、防偽標識和照片等等，為的是方便查考、傳承文化、造福后人。