洛陽博物館館藏清代石硯考

□趙菲菲

硯臺作為文房四寶之一，深受古代文人的喜愛，除了其實用價值外，一些硯臺做工精致，雕刻紋樣別致，還具有極高的觀賞價值，堪稱工藝美術佳品。筆、墨、紙都屬于消耗品，而硯臺取材一般經久耐用，正如古人所說，“可終身與俱者，唯硯而已”。自古至今，我國流傳下來不少硯臺，有考古發(fā)掘出土的，也有世代相傳至今的，這些硯臺散落于各地博物館、收藏機構或個體藏硯愛好者之中。洛陽博物館也收藏有少量硯臺。本文擬對其中的兩方清代石硯略作評鑒，淺議其銘文與裝飾紋樣，并進一步探討清代題銘硯的內容含意，以就正于方家。

一、硯臺概述

長方形石硯 平面呈長方形，底部四角各有一方形短足。硯面周邊陰線淺刻雙線紋，中部靠前以雙線將硯池與硯堂分開。硯池位于硯首，有墨跡殘留，池兩側雕琢成連弧形。硯尾置一近圓形淺硯堂。硯身四側面裝飾不一：硯首側，周邊以陰線淺刻變形雙線連云紋；中央隸書兩行，每行三字，由右及左，字句為“人生之一樂也”。足呈素面，雙足間雕刻成連弧形。硯尾側，周邊以陰刻淺刻兩周細線，中間花邊形括弧內飾以幾簇盛開的菊花，上部略偏左有一小方戳，內部似有一字，可惜模糊不清。方足面飾以米花紋，足間以連弧裝飾。硯身右側，以淺直線將之分為四部分：上部由右及左楷書“筆鋒殺盡中山兔”；下部飾以身姿搖曳的雪松；右部自上而下楷書“春之蒼”；左部從上而下楷書“秋之月”。方形足面淺刻一圓形“壽”紋圖案，足間以連弧相接。硯身左側，亦以陰線將之分為四部分：上部由右及左楷書“墨池飛出北溟魚”；下部中間偏右飾有一簇飄逸的蘭花，花左側偏上淺刻一小方戳，戳內文字略有磨損，似為“圖”；右部自上而下楷書“夏之木”；左部由上至下楷書“冬之雪”。方形足面淺刻渦輪紋，足間以連弧相接。硯池長9厘米、寬4.6厘米、深2.6厘米。硯足高2.5厘米。硯通體長19.7厘米、寬12.4厘米、高9.5厘米。（圖1）

荷花石硯 硯體略呈水滴狀。硯首置一淺硯池，池邊緣伸出三朵荷葉，葉面或伸展或卷曲，荷葉旁飾有蓮蕾。靠近硯首邊緣處有一只小老鼠，雕刻精細，眉眼畢現，姿態(tài)生動形象，做偷食蓮蕾狀。硯中心至硯尾處挖一圓形淺硯堂，略低于硯池，面平坦，殘留有大量墨跡。硯堂周有子口以承蓋。硯蓋面浮雕三株搖曳于水中的荷花：一株含苞欲放；一株含蕾盛開；另一株花蕾凋落，僅余荷葉。荷花、荷葉、蓮心、蓮莖刻畫纖毫畢現，栩栩如生。荷花右側偏上與左側偏下處分別刻有楷書銘文，右側刻文“岐山弟雅屬”，左側題銘“兄趙德明敬贈”。硯底平，中心略內凹。硯堂直徑12.3厘米、深0.6厘米。硯通體長22厘米、寬15厘米、厚3厘米。（圖2）

二、硯臺銘文與紋飾分析

這兩方清代石硯造型自然且有銘文，修飾紋樣也比較雅致，具有較高的收藏價值與工藝價值。其中，長方形石硯上的銘文尤為奇特，其左側上部的銘文“墨池飛出北溟魚”與右側上部的銘文“筆鋒殺盡中山兔”，出自李白的《草書歌行》：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數廂，宣州石硯墨色光……”墨池，即王羲之洗硯池。中山兔亦有典故：用兔毛做筆頭的毛筆稱為“紫毫”，中山草竹茂，泉澗清，兔美毫長，“中山紫白毫”曾名冠一時。《元和郡縣圖志》載：“中山，在縣東南一十五里。出兔毫，為筆精妙?！盵1]王羲之也曾提及，制筆唯“中山兔肥毫長，故可用”[2]。方形石硯磨損較為嚴重，應是經常使用之故，墨池有王右軍的“洗硯池”之意。“墨池飛出北溟魚”，或暗指硯臺擁有者喜愛書法，用墨海量，他的墨池能養(yǎng)北冰洋的鯨魚?！肮P鋒殺盡中山兔”，或喻指書寫者用了那么多的兔毫筆，幾乎把中山的兔子都殺光了。這兩句詩幽默諧趣，暗含深意，皆寓意硯臺所有者酷愛書法，把書法作為人生的一大樂趣，正如硯身前側題文“人生之一樂也”。此外，硯臺側面邊緣的刻銘 “春之蒼”，指春天的盎然綠意；“夏之木”，指夏天的繁茂樹木；“秋之月”，指秋天的皎潔月亮；“冬之雪”，指冬天的皚皚白雪。這些都是一個季節(jié)里最美好的景物，或意指硯臺擁有者的書法造詣很深，是其一生中值得驕傲的成就之一。荷花石硯上的銘文“岐山弟雅屬”“兄趙德明敬贈”，表明這方硯臺是兄弟友愛的贈予之物，且有名可查，“岐山”可能為被贈予者的名或字。

圖1 清代長方形石硯

在修飾紋樣上，長方形石硯主要刻畫了菊花、雪松與蘭花，都象征著高雅、圣潔。荷花石硯雕刻的荷花，更有濯清漣而不妖之美譽。這些取材于花草的紋飾均有高潔的寓意。硯臺作為文人墨客的文房四寶之一，其上刻畫的紋飾正是其人品的表征。長方形石硯上的花卉紋配合上暗含深意的詩句，在抒發(fā)硯臺所有者的高尚情操與志向之余，給人以幽默風趣之感。荷花石硯上，硯池邊雕刻著偷食蓮蕾的老鼠，詼諧幽默，讓人看后不禁莞爾一笑。硯蓋上雕琢的三株出水芙蓉，恰好是花出、花開與花落三個階段，或借指人的出生、成長與衰老三個時期，以荷花寓指人生，贊美硯臺擁有者的高風亮節(jié)。

這兩方硯臺，以靜態(tài)的紋飾融入暗含動態(tài)的詩句或意境，動靜結合，妙趣橫生，給人一種輕松愉悅之感。在雕刻藝術上，長方形石硯的裝飾以陰線淺刻來表達，而荷花石硯則以淺浮雕為主，輔以局部的鏤空雕，彰顯出生動、精致的雕琢風格。其構思巧妙，雕刻精細，是不可多得的佳作。

三、清代題銘硯銘文內容探討

硯臺作為文人隨身相伴之物，特別的選材、獨特的硯型、別致的紋樣修飾以及其上鐫刻的銘文，均是文人意趣的展現。其中，題銘硯上的銘文言簡意賅，以最直接的方式體現了文人墨客的思想情趣。

圖2 清代荷花石硯

題銘硯早在漢代就已出現，如現藏河南省文物考古研究院的漢云龍紋圓石硯。硯蓋六龍首匯聚獻一寶珠，寶珠上銘“五銖”二字。還有河北地區(qū)出土的盤龍石硯蓋，邊緣有一周長達40余字的銘文，內容有紀年 （漢延熹三年）、硯值與墓主人身份等[3]。經過漫長歷史時期的發(fā)展，“文人題銘硯在清代發(fā)展到極致，題銘內容涉及硯的制作者或擁有者，硯的來源，硯的開采，材質與形制的描寫和贊頌以及表達文人的認知、感悟、志向等思想情感方面”[4]。上述洛陽博物館館藏的兩方題銘硯，銘文內就表達了硯的制作者或擁有者，硯的來源，文人的感悟、志向等思想方面。關于硯的開采、材質、形制描寫與贊頌的銘文也較為常見。如：河北博物院藏清魏環(huán)溪銘云鳳紋隨形端硯，硯背銘為：“圓而不方吾甚怪，摩而不粼吾甚快，舍短取長名端介。環(huán)溪。”[5]銘文表現了硯的形制，并借其抒發(fā)感悟。清孫致彌銘神魚出水長方形端硯，銘文的內容為：“黃龍見神魚出，天貺嘉祥昭圣德。臣治此研備載筆?？滴醣缢脑?，翰林院侍讀學士入直武英殿臣孫致彌拜手制銘?！盵6]“黃龍”是端硯的一種石品，銘文內容表明了硯的材質、開采與來源，并借此贊頌皇帝“圣德”。華慈祥先生根據上海博物館館藏題銘硯，對明清時期硯臺銘文內容進行了詳細的考證，將之歸納為四種，除上述提及的部分內容外，據館藏嘉慶甲戌年高晟刻翁方綱臨蘭亭序端硯、嘉慶辛酉年（1801年）張燕昌摹刻西晉太康瓦券端硯，又總結出摹寫前人留于金文、石鼓、漢碑、法帖等上的文字這一題銘內容[7]。

筆者搜集了一些清代題銘硯的銘文，除以上提及的內容外，或可增加以下三種：

一是展現文人才識的文字游戲。如南通博物苑藏清月卿款八字回文硯。硯背陰刻行書五行：“仿六朝鏡銘，八字回環(huán)遞讀，得四言十六韻。改圓為方，亦寓規(guī)于矩之意也。戊午秋月卿銘?！背巶让棵娓麝幙套瓡郑烧碌囊幻骓樞?，分別為“石壽”“田良”“日久”“年長”[8]。 硯背題銘明確指出了硯側銘文仿照六朝回文銅鏡而作，屬于回文詩類的文字游戲，順讀可得四言八韻：“石壽田良，日久年長。壽田良日，久年長石。田良日久，年長石壽。良日久年，長石壽田。日久年長，石壽田良。久年長石，壽田良日。年長石壽，田良日久。長石壽田，良日久年?！蹦孀x也得四言八韻：“壽石長年，久日良田。石長年久，日良田壽。長年久日，良田壽石。年久日良，田壽石長。久日良田，壽石長年。日良田壽，石長年久。良田壽石，長年久日。田壽石長，年久日良?！闭娼Y合，正好成四言十六韻。這種環(huán)環(huán)相扣的文字游戲，展示了文人的敏捷才思，表現了其灑脫不羈的藝術情調，至今讀來，仍朗朗上口，妙不可言，可謂別出機杼。

二是表達贊美、祝福之意。如抱樸齋藏清貴州硯。硯背以行楷鐫詩一首：“溫潤似玉堅似鐵，一片黔西廋山骨。三千里外買歸來，要與高人比高節(jié)。高人堂上頌南山，花甲重開非等閑。以此壽公公更壽，長如此石在人間?！甭淇睿骸瓣糖洳复笕肆畨鄢剑家郧兴镁蕹庣澗錇橘R，侄啟宇再拜并識。”[9]此硯銘簡單明了卻暗藏玄機，借對硯石的贊美來贊頌“伯父”的高風亮節(jié)。把此硯作為壽禮，暗合康熙皇帝御銘“以靜為用，是以永年”的意境，以硯石存在的天長日久祝?！安复笕恕眽郾饶仙健４顺庛懣芍^別出心裁、雅俗共賞。

三是記述古代的文化精粹。如抱樸齋藏清石渠式綠端硯。硯底沿兩圈內刻“道光壬辰歲秋八月上浣之二日作于星垣旅舍廣記”，外刻“角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫”[10]。外側硯銘為二十八星宿名稱，內側銘“作于星垣旅舍”，可見作銘者酷愛術數并有一定的研究。二十八星宿是我國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其刻于硯上，可時時觀摩思量，或可激發(fā)靈感也未可知。這樣的硯銘可謂深奧玄妙、獨樹一幟。

清代題銘硯的銘文形式不拘，內容豐富多彩，或簡或繁，有長有短，亦詩亦文。其感情抒發(fā)有的自硯而生，也有借硯而發(fā)，有的直抒胸臆，亦有暗含乾坤?？傊瑥乃枷肭楦械谋磉_，到簡單直白的記述，不一而足。透過各種銘文的書法與內涵，我們看到的是中華民族文化的博大精深，體悟的是傳統(tǒng)文化的藝術魅力。觀賞硯銘，是一種潤物細無聲的文化汲取，亦是一種心靈雞湯的深入品味。

四、小結

在我國硯史上，石硯出現最早，之后隨著歷史的發(fā)展、技術的進步，瓷硯或陶硯逐漸占據主流，也出現了漆、澄泥、銅、鐵、木及玉等其他材質的硯臺，但各個時期基本仍有石硯的使用。及至宋代以后，石硯又逐漸成為最受文人喜愛的硯臺。到清代，硯臺的制作達到了巔峰，“硯材取用、造型、紋飾，雕琢工藝、題銘硯等方面，多超越了前代，達到了新的高峰”[11]。洛陽博物館收藏的這兩方清代石硯，石質細膩，滑而不滲，石材雖不名貴，但使用效果極佳，且硯臺上的銘文與紋飾構思奇妙、刻畫精美，具有較高的觀賞價值與藝術價值，也是難得一見的精品。此外，通過清代題銘硯銘文內容的探討，我們對這一時期的硯銘有了更加全面的了解，它保存了古人的書法藝術與人生智慧，為研究硯的源流、材質、形制、價值以及文人的才識、思想情感、價值觀等提供了彌足珍貴的資料。