中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化研究的頂層設(shè)計(jì)

□何駑

考古學(xué)文化分為物質(zhì)文化與精神文化，古代文明也相應(yīng)地分為物質(zhì)文明與精神文明。中原地區(qū)文明化過(guò)程，不僅是物質(zhì)文化的文明化，同樣也是精神文化的文明化。因此，探索中原地區(qū)在文明化過(guò)程中的特點(diǎn)和發(fā)展模式，不可或缺的重要方面之一就是，中原地區(qū)精神文化的文明化過(guò)程及其特點(diǎn)的探索。這一宏大而異常復(fù)雜的全新的體系化課題，首先需要一個(gè)理論性的頂層設(shè)計(jì)。筆者試圖就這個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)不成熟的想法，權(quán)作引玉之磚。

一、精神文化的定義

精神文化是觀念文化，是指?jìng)€(gè)體、群體和社會(huì)所有精神活動(dòng)及其成果的總稱[1]，是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造的各種思想觀念和精神產(chǎn)品的總和[2]。精神文化內(nèi)涵可以解構(gòu)為建立在社會(huì)心理基礎(chǔ)上的意識(shí)形式，該意識(shí)形式以自然觀、社會(huì)觀、宗教觀為核心，有符號(hào)文字和藝術(shù)兩大表達(dá)體系。其中，自然觀是基礎(chǔ)，宗教觀是手段，社會(huì)觀是目的。

自然觀是人們對(duì)自然存在的世俗化認(rèn)識(shí)和理論解釋所形成的觀念和知識(shí)體系，總體包括宇宙觀和科學(xué)兩大部分。中國(guó)古代的宇宙觀是關(guān)乎天、地、人三者關(guān)系在時(shí)空框架內(nèi)發(fā)展變化的認(rèn)知與理論解說(shuō)。宇宙觀的內(nèi)容可以分為事物本原論、空間論、時(shí)間論三大板塊。具體說(shuō)事物本原論是關(guān)乎天、地、人的起源、演化、要素、運(yùn)動(dòng)變化法則的本體論?？臻g論是古人對(duì)四極四維、五方、上下、天文北極、磁北等觀念的把握。時(shí)間論包括四時(shí)、年、月、日、晝夜時(shí)刻等。從宇宙觀科學(xué)升華出來(lái)的對(duì)自然界和人類社會(huì)根本性概括與總結(jié)即形成中國(guó)古代的哲學(xué)。

宗教觀是人們對(duì)自然存在和社會(huì)存在的超自然的（神的）認(rèn)知、解釋和信仰與崇拜，包括宗教信仰體系和宗教權(quán)力分配觀念兩大部分。

社會(huì)觀即是人們對(duì)社會(huì)組織的認(rèn)知和理論解釋所形成的觀念，包括社會(huì)治理理念和倫理道德兩大部分。中國(guó)古代社會(huì)觀中，社會(huì)治理理念是核心，包括集權(quán)統(tǒng)治、文德統(tǒng)治等。其中文德統(tǒng)治是指追求文治德治，不戰(zhàn)而屈人之兵的統(tǒng)治理念[3]。倫理道德包括正統(tǒng)思想、平等觀念、等級(jí)觀念、私有制觀念等。正統(tǒng)思想則包括“王者居中”“政治報(bào)復(fù)”觀念。王者居中觀念是以“地中”政治話語(yǔ)霸權(quán)所形成的意識(shí)形態(tài)為理論依據(jù)，形成的王者尋中、立中、傳中、逐中、居中等一系列觀念[4]，最終目的是保障王權(quán)統(tǒng)治的合法性和正統(tǒng)性[5]。

符號(hào)和文字系統(tǒng)是有關(guān)自然觀、社會(huì)觀、宗教觀以及藝術(shù)的符號(hào)和文字表達(dá)，大致可分為實(shí)物立體、標(biāo)記、象征、句意、文字（數(shù)字）。

藝術(shù)是有關(guān)自然觀、社會(huì)觀、宗教觀、符號(hào)系統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的表現(xiàn)形式，具體說(shuō)是用幻象形式顯現(xiàn)原型的部分特征以表達(dá)人類認(rèn)知世界的圖示和藝術(shù)家與受眾的情感。

社會(huì)心理是指一定民族、階層中普遍流行卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化和理論化的精神狀態(tài)，其中包含普遍的社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)價(jià)值取向等[6]。

二、中原地區(qū)精神文化的文明化過(guò)程及其特點(diǎn)探索的頂層設(shè)計(jì)

中原地區(qū)精神文化的文明化過(guò)程及其特點(diǎn)的探索，需要一個(gè)比較合理、具有較強(qiáng)內(nèi)在邏輯關(guān)系的頂層設(shè)計(jì)，才能夠?qū)⑾嚓P(guān)紛繁復(fù)雜的問(wèn)題分門別類、層次明晰地構(gòu)建在一個(gè)體系當(dāng)中，才能有序地開(kāi)展研究，有條理地綜合出研究結(jié)論。頂層設(shè)計(jì)關(guān)注的核心問(wèn)題是：什么、為何、怎樣、模式?！笆裁础眴?wèn)題針對(duì)中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化的成就與特色?！盀楹巍眴?wèn)題針對(duì)中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化的成就與特色形成的原因?！霸鯓印眴?wèn)題針對(duì)中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化發(fā)展與周邊文明起源中心精神文化的互動(dòng)關(guān)系以及同中國(guó)文明中精神文明的關(guān)系。最終總結(jié)出模式。中原地區(qū)精神文化的文明化過(guò)程及其特點(diǎn)的探索的頂層設(shè)計(jì)，可以用圖1加以展示。

圖1 中原地區(qū)精神文化的文明化過(guò)程及其特點(diǎn)的探索的頂層設(shè)計(jì)圖示

下面，對(duì)中原地區(qū)精神文化的文明化過(guò)程及其特點(diǎn)的探索的頂層設(shè)計(jì)中各部分，進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

三、基礎(chǔ)研究：中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化發(fā)展成就

回答中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化發(fā)展成就的問(wèn)題。技術(shù)路線是以考古學(xué)研究為基礎(chǔ)，結(jié)合科技考古、文獻(xiàn)、民族志對(duì)比資料等綜合研究，全方位、系統(tǒng)地探索中原地區(qū)文明化過(guò)程中，精神文化所創(chuàng)造成就的具體內(nèi)容、所達(dá)到的水平。

四、特色研究：中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化特色總結(jié)

回答中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化特點(diǎn)是什么的問(wèn)題。從中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化發(fā)展成就探索的成果中，綜合研究總結(jié)出中原地區(qū)精神文化的特點(diǎn)。其中，筆者以為，“中”的觀念在中原地區(qū)文明化過(guò)程中，逐漸形成與凸顯為精神文化核心。李伯謙先生認(rèn)為祖先崇拜也是中原地區(qū)精神文化的一個(gè)特色鮮明的核心，筆者十分贊同。

（一）“中”的自然觀

1.“中”的宇宙觀?！爸小钡挠钪嬗^包括空間與時(shí)間上的“中”的認(rèn)知，可以表現(xiàn)在時(shí)空與本體論領(lǐng)域中，均有可能從考古資料中萃取出來(lái)。

（1）在空間上，包括人們的中天、四維之中、中央等空間認(rèn)識(shí)。

（2）在時(shí)間上，中原地區(qū)四季分明，中原人二分二至的觀念不僅體現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更關(guān)系到四季變化的中央節(jié)點(diǎn)如仲春（春分）、仲夏（夏至）、仲秋（秋分）、仲冬（冬至）。當(dāng)然，晝夜中央節(jié)點(diǎn)的觀念也不可或缺，如中午、中夜、中食等。

（3）本體論。宇宙觀的本體論核心是解讀天地人三者關(guān)系，人居天地之中間。

2.“中”的科學(xué)?！爸小钡目茖W(xué)主要體現(xiàn)在對(duì)天文學(xué)的天極與地中的認(rèn)識(shí)與測(cè)量上。

（1）天文學(xué)探索天極的中心，如北斗星圍繞著永恒不動(dòng)的天極旋轉(zhuǎn)。天極之下對(duì)應(yīng)地中。有關(guān)北斗星的觀測(cè)、觀察與崇拜遺存，便可提供一些考古信息。

（2）古代地理學(xué)對(duì)于地理中心的認(rèn)知，圭表測(cè)影進(jìn)行大地測(cè)量，立中建極——確立中央與山河表里南北東西四極。

3.“中”的哲學(xué)。 主要關(guān)于“中庸之道”“中正之道”“中和”等哲學(xué)觀念。

（二）“中”的社會(huì)觀

“中”的社會(huì)觀主要包括社會(huì)治理理念與倫理道德中的“唯中”觀念?？梢员憩F(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.政治地理五方中的核心：中方、中土、中央、中原、政治天下之中觀念等。

2.唯中的五服制度：政治理想化的“回”字形行政制度管理模式。

3.唯中的正統(tǒng)思想：王者居中、尋中、立中、逐中、居中、傳中、宮室制度中軸線等。

相關(guān)的分析可參見(jiàn)拙作《從精神文化考古的維度看中原觀念的出現(xiàn)與形成》[7]。

（三）“中”的宗教觀

伊洛地區(qū)、嵩山周圍被視為天地之中，天室，這實(shí)際是宇宙觀的地中觀念轉(zhuǎn)化為宗教觀念。位于中原的天室，被認(rèn)同為信仰與象征意義的天下之中。

（四）“中”觀念的藝術(shù)表現(xiàn)

中軸對(duì)稱的藝術(shù)表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)是“中”觀念在藝術(shù)形式上最突出的表現(xiàn)。

（五）祖先崇拜在宇宙觀上的表現(xiàn)

祖先崇拜在宇宙觀中表現(xiàn)為“帝”的神格，即“人祖至上神”，住在天上，與天神同在平級(jí)。在宇宙觀的領(lǐng)域內(nèi)，將祖先神推崇到至高無(wú)上的地位。

（六）社會(huì)觀中的祖先崇拜

祖先崇拜作用于社會(huì)觀，以宗法制度為基礎(chǔ)，以禮制為載體，以孝悌為倫理觀念核心。

（七）宗教觀中的祖先崇拜

宗廟、墓祭、祭祖禮儀、祭祖法器、祖先神像、祖宗象征物等，都是祖先崇拜在宗教觀中的集中表現(xiàn)。如儀式[8]、縮酒器具觚（同）[9]、玉柄形器（玉瓚）[10]、陶楔祖宗[11]等。

（八）祖先崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)

祖先崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)，主要是祖先崇拜的視覺(jué)藝術(shù)作品——圖畫(huà)、雕塑、雕像等。

（九）祖先崇拜的符號(hào)表現(xiàn)

表示或象征同祖先神溝通的刻畫(huà)符號(hào)，如肖家屋脊文化的角形符、高柄杯形符、形符等，都是溝通不同層級(jí)祖先的神徽[12]。

五、機(jī)制研究：中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化發(fā)展與特色形成的機(jī)制

回答中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化為何如此發(fā)展，為何形成如此特色的問(wèn)題。其中，地理環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因素至關(guān)重要。

（一）人地互動(dòng)關(guān)系因素

地理環(huán)境方面，中原地處黃土高原前緣的比較開(kāi)闊的內(nèi)陸河谷平原，更有利于精神文化因素的聚合與輻射。在人的能動(dòng)方面，中原人總體上采取了與環(huán)境和諧互動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展道路，對(duì)于資源的利用與開(kāi)發(fā)適中適度[13]。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因素

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)土地的依賴以及個(gè)人力量抗擊外界打擊能力微弱，導(dǎo)致向心（中央）聚合的社會(huì)心理基礎(chǔ)得以形成。比如聚落向中心聚落的向心性趨勢(shì)，并屈從于聚落等級(jí)制。這種向心性（趨向中央）的社會(huì)心理，貫穿了整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層，成為全社會(huì)“大一統(tǒng)”思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)。

六、互動(dòng)研究：中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化與周邊地區(qū)精神文化的互動(dòng)關(guān)系

回答中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化與周邊地區(qū)精神文化如何交流、影響、融合、傳承與互動(dòng)等問(wèn)題。其內(nèi)容至少有以下兩個(gè)特別突出的課題值得深入和全面系統(tǒng)的探討。

（一）禮制的源流

中原地區(qū)文明化過(guò)程中，精神文明中最突出的特征是禮制的集成與創(chuàng)新。

1.宮室制度。中原地區(qū)的二里頭遺址的宮室制度是集成之作，集成了良渚莫角山、石峁皇城臺(tái)、新密古城寨大型夯土建筑、瓦店遺址大型夯土建筑、陶寺宮城及宮殿建筑等建筑理念，創(chuàng)新出多軸線、多進(jìn)院落式宮室制度。

3.用玉。中原地區(qū)很有特色的用玉如牙璋、玉琮、玉璧包括牙璧與有領(lǐng)璧、玉戈、玉圭等，其外在形態(tài)很可能不是中原自創(chuàng)的，而是從周邊地區(qū)傳入的，但是用途或象征意義經(jīng)過(guò)創(chuàng)新之后，對(duì)這些玉禮器賦予了新的象征意義，又向外播散出去，影響周邊地區(qū)。

4.喪葬制度。中原地區(qū)墓葬的等級(jí)制度、棺槨制度、隨葬品制度等顯然受到大汶口文化、龍山文化、陶寺文化的影響，最終形成了中原的喪葬制度。

5.禮樂(lè)。中原地區(qū)的鼓、磬、鈴（后來(lái)的鐘）、塤等，與陶寺文化的禮樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（二）龍象征

以新砦遺址和二里頭遺址出土的龍形文物為代表的中原龍，繼承了陶寺文化以蛇、魚(yú)為主要原型主干的特征，并吸收了紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、肖家屋脊文化玉龍的某些特征，使中原龍形態(tài)大致定型，并將龍的象征含義——王權(quán)、水、呼風(fēng)喚雨、變化多端——固化下來(lái)[14]。

七、與中國(guó)文明精神文化關(guān)系研究

僅僅探索中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化的成就、特征、機(jī)制、與周邊地區(qū)的互動(dòng)關(guān)系是不夠的，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深究夏商周三代以降，中國(guó)文明的精神文化同中原地區(qū)精神文化的源流關(guān)系，厘清中原地區(qū)精神文化對(duì)中國(guó)文明精神文化中的基因、精髓、主干的貢獻(xiàn)。

八、模式研究

在上述五個(gè)方面深入研究的基礎(chǔ)上，綜合總結(jié)出中原地區(qū)文明化過(guò)程中精神文化文明化的模式，以揭示中國(guó)文明中精神文化文明化的主流模式。

以上有關(guān)中原地區(qū)精神文化探索的頂層設(shè)計(jì)，涵蓋了需要研究的主要領(lǐng)域，而具體的課題與內(nèi)涵，尚大有潛力可挖，亟待繼續(xù)深入細(xì)化，更需要眾多學(xué)者長(zhǎng)期共同努力，才能完成這一宏大復(fù)雜的科研課題。