中國傳統(tǒng)裝飾圖案元素的繼承發(fā)展與應(yīng)用價(jià)值研究

摘 要：作為傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分——中國傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展到今天擁有悠久的歷史和深厚的文化沉淀，經(jīng)過不斷的演進(jìn)發(fā)展，形成了如今具有濃郁民族特色的圖案體系，成為我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。在多元的時(shí)代背景下，它逐漸走進(jìn)人們的視野，成為一種時(shí)尚……

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾圖案;元素;繼承;發(fā)展

中國傳統(tǒng)圖案元素應(yīng)用與創(chuàng)新的話題持續(xù)升溫，蔓延至設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)方面。例如，近幾年的建筑裝飾領(lǐng)域，曾經(jīng)的主流建筑裝飾風(fēng)格，如法式、美式等好像在瞬間就消失了，“新中式”風(fēng)格的勁風(fēng)吹到了各個(gè)城市，這種趨勢的流行也伴隨著關(guān)于傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用的諸多思考。

1 中國傳統(tǒng)裝飾圖案元素設(shè)計(jì)理念精髓的繼承——變化而非變形

何為變形？變形是運(yùn)用、創(chuàng)造方法對(duì)圖案的外形進(jìn)行創(chuàng)新的過程。何為變化？變化是融化、幻化，是一種全方位的變化，是最高層次的創(chuàng)新。融化，是指一種狀態(tài)溶于另一種狀態(tài)，二者完全合二為一，形成具有新的組成元素的物質(zhì)，想把它們分開像從前的兩個(gè)物質(zhì)是不可能的，因?yàn)樗鼈冊(cè)缫涯阒杏形?，我中有你。這種新生成的物質(zhì)我們可以把它比作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)圖案作品，我們就是需要這樣的優(yōu)秀作品。也就是說，傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新過程是一個(gè)變化的過程，既不是隨意拼貼也不是任意變形，是一種相互交織，相互溶解的過程，是本質(zhì)上的創(chuàng)新，是個(gè)“化學(xué)過程”，是繼承傳統(tǒng)思想的變化，是將傳統(tǒng)圖案從外形到內(nèi)在的所有元素精確把握之后的創(chuàng)新。只有繼承了傳統(tǒng)思想才是真正的繼承，設(shè)計(jì)的作品才能深入人心，與人們的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。

“變形≠變化”這個(gè)觀點(diǎn)的提出有利于圖案教育的內(nèi)容改革，使裝飾圖案這門學(xué)科深入化。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)中，注重橫向，輕視縱向深度，把一個(gè)傳統(tǒng)元素符號(hào)“立體”掌握，對(duì)中國傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。目前，我國的圖案教育由兩個(gè)部分組成。一是以傳統(tǒng)圖案為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教育體系;二是以西方“三大構(gòu)成”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教育體系。前者以圖形、圖案為最基本的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生感性的認(rèn)知方法;后者則以平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成等構(gòu)成理論作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，偏重于培養(yǎng)學(xué)生理性分析的方法，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律。

裝飾基礎(chǔ)課程通過對(duì)生活中大量圖形、圖案進(jìn)行臨摹和體悟，逐漸把握美的內(nèi)涵。這種把握屬于感性的把握，或者說是一種直覺，我們要求學(xué)生在這種直覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。這個(gè)再創(chuàng)造的過程要注意運(yùn)用形象、寓意、象征等表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出特定環(huán)境下的文化背景和時(shí)代精神。雖然傳統(tǒng)文化與圖案的內(nèi)涵逐漸得到重視，但在現(xiàn)代教育體系中它并沒有伴隨著圖案教學(xué)，也沒有成為圖案教學(xué)重要的環(huán)節(jié)之一，造成圖案史與圖案變化課程的脫節(jié)。在實(shí)踐過程中，學(xué)生很難把握?qǐng)D案的內(nèi)涵、寓意、哲學(xué)思想，創(chuàng)作出來的作品也就表面化了，不利于以后的設(shè)計(jì)發(fā)展。

圖案變化是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課，它影響著設(shè)計(jì)的方方面面，相當(dāng)重要。當(dāng)然，注重對(duì)傳統(tǒng)圖案的深入理解并不是要在創(chuàng)作過程中忽視對(duì)“三大構(gòu)成”理論的運(yùn)用。在裝飾基礎(chǔ)課的教學(xué)過程中，我們應(yīng)該注意提高學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們找到中國傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的切入點(diǎn)，使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其形、延其意，從而傳其神。用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)圖案的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，把中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)真正帶到世界藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流的前端。[1]

2 中國傳統(tǒng)裝飾圖案元素對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值

如何對(duì)傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)民族文化的再發(fā)展是我們現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)重視的課題，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，造型優(yōu)美、雕工精細(xì)的傳統(tǒng)裝飾圖案為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了參考。傳統(tǒng)裝飾圖案本身為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作源泉，多種類的裝飾圖案的展現(xiàn)使人們了解到雖然傳統(tǒng)裝飾符號(hào)在我們的設(shè)計(jì)中屢屢出現(xiàn)，但是出現(xiàn)的種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于我國博大精深的傳統(tǒng)圖案體系。

其次，傳統(tǒng)裝飾圖案元素的設(shè)計(jì)，造型、雕刻完美地表達(dá)了我國傳統(tǒng)文化思想，與傳統(tǒng)思想充分融合、融化，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了典范。因此，所創(chuàng)造的圖案形象不拘于對(duì)客觀事物的簡單摹寫，而是將客觀事物與人的精神需求相結(jié)合，其形式與內(nèi)涵相互滲透，使兩者構(gòu)成在物質(zhì)和精神的構(gòu)架中互為作用的有機(jī)整體。[2]中國傳統(tǒng)圖案從它誕生開始便有著自己獨(dú)特的語言，在它們的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些傳統(tǒng)圖形隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展不斷沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。

最后，傳統(tǒng)建筑中裝飾圖案的實(shí)用價(jià)值對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義。從設(shè)計(jì)目的到服務(wù)主體對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示在于：現(xiàn)代設(shè)計(jì)往往重設(shè)計(jì)而忽略了服務(wù)主體的目的性。傳統(tǒng)裝飾圖案應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，如平面設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)等?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)想要變文化為生產(chǎn)力，就必須重視服務(wù)主體的要求，達(dá)到服務(wù)主體要求的設(shè)計(jì)目的。這樣才能產(chǎn)生設(shè)計(jì)，才能將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

縱觀我國設(shè)計(jì)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案元素是人類文明的產(chǎn)物，是人類文化體現(xiàn)的一部分。作為裝飾藝術(shù)的一分子，圖案設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中越來越受到重視，它既是一種審美現(xiàn)象，擔(dān)負(fù)著裝飾責(zé)任，又是一種民族文化的傳播現(xiàn)象，傳播了民族文化、民族精神等。圖案通過視覺符號(hào)向受眾傳達(dá)其本身的意義，符號(hào)的產(chǎn)生與應(yīng)用貫穿整個(gè)人類藝術(shù)發(fā)展史的始終。[3]民族的就是世界的，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化是每名華夏兒女的責(zé)任。

在傳統(tǒng)圖案的繼承與創(chuàng)新中，既有歷史流變，又有傳承，完全脫離與徹底模仿都將喪失現(xiàn)代設(shè)計(jì)的存在意義，扭曲或禁錮了對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案的發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周春媚.中國裝飾藝術(shù)美學(xué)研究[D].廣西師范大學(xué)，2008.

[2] 回顧.中國圖案史[M].北京人民美術(shù)出版社，2007：5.

[3] 何曉麗.中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].華南師范大學(xué)，2007.

作者簡介：李屹巍（1978—），女，遼寧沈陽人，碩士，講師，從事建筑裝飾及中國古建筑研究。