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      淺談宜春脫胎漆器的歷史傳承與發(fā)展創(chuàng)新

      2018-07-23 07:57:28詹莎莉
      藝術(shù)科技 2018年7期
      關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化

      摘 要:宜春境內(nèi)人文古跡不勝枚舉,從商代開始,長江文化便在這里成型輻射,吳城遺址便是歷史的造物,而到了唐代,隨著瓷器工藝的進(jìn)步,“洪州窯”便將瓷器文化濃縮在了這一窖一窟中,彰顯了瓷器文化的流光溢彩,而佛學(xué)文化在宜春的傳播綿延則讓宜春孕育了中國禪宗的“禪林清規(guī)”。人文、歷史、宗教、商業(yè)多種元素的交織,讓宜春脫胎漆器得到了快速的發(fā)展,并繁盛一時。在宜春文化中,漆器瓷器既是日常所用,又是文化承載所在,更是文化傳承延續(xù)的一個物質(zhì)載體。在不斷地發(fā)展中,多種文化元素不斷地在脫胎漆器中沉淀,使得宜春脫胎漆器有了新的特色。而在百年的傳承中,脫胎漆器已然成為一種文化的象征,一種地域的象征。筆者根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn),從宜春脫胎漆器的歷史傳承發(fā)展為基礎(chǔ),對宜春脫胎漆器進(jìn)行分析,并在此基礎(chǔ)上探討脫胎漆器的傳承創(chuàng)新路徑。

      關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;脫胎漆器;發(fā)展傳承

      從商朝到唐朝,從唐朝到民國,從民國到現(xiàn)今,隨著時間推移,戰(zhàn)爭變遷,歷史發(fā)展,宜春的名字也幾經(jīng)變化。在這幾千年的文化沉淀中,宜春的古老文化既通過書籍文字,通過典史子集流傳,也通過宜春脫胎漆器傳承。縱觀宜春的文化發(fā)展,我們能夠清晰明了地從禪宗、從瓷器等來窺探出長江文化的一角。而這種頗具地域特色,帶有鮮明色彩的宜春脫胎漆器也成了宜春文化的代表,宜春脫胎漆器作為具有宜春特色的、能夠代表宜春文化的一種傳統(tǒng)的手工工藝,作為中國歷史長河中篩選下來藝術(shù)瑰寶,應(yīng)該得到人們的傳承和發(fā)揚(yáng)。

      1 宜春脫胎漆器的歷史傳承脈絡(luò)

      自堯舜禹時期,山人斬木而財,流漆墨其上時其實就已經(jīng)對漆器較為熟悉了,在一些世家大族的祭祀活動中,都會用到漆器,而到了春秋戰(zhàn)國時,漆器制品已經(jīng)較為常見,《韓非子》中就描寫到“祭器墨染,朱畫其內(nèi),已做祭祀用”。[1]脫胎漆器是在戰(zhàn)國時期才開始出現(xiàn)的,最初誕生于夾貯藝術(shù)。所謂夾貯便是指利用熱漆來進(jìn)行塑形,用泥塑作為底胎,在將已經(jīng)成型的泥胎裹上麻布,用漆將麻布固定在泥胎外部,并重復(fù)這一過程多次,直至麻布成型后將泥胎取出?!兜缊@學(xué)古錄》中就詳細(xì)地介紹了脫逃漆器的制作過程,“漫帛土偶而髹之,已而去其土”。[2]早在明朝時期,宜春就已經(jīng)有小作坊開始進(jìn)行脫胎漆器的批量制作。而到了清朝,宜春牛水山的脫胎漆器就因為物美價廉,藝術(shù)價值高而遠(yuǎn)銷海外,聲名鵲起。

      脫胎漆器不僅十分實用,可以滿足日常需求,而且還可以用作祭祀,并且具備十分高超的藝術(shù)價值。脫胎漆器的制作過程較為繁復(fù),一般分為泥塑和木塑兩種,雖然制作方式稍稍不同,但是所制作出來的成品脫胎漆器都十分輕巧美觀,而且這種漆器制品還十分的耐熱,耐磨,同時還會因為表層漆附著而保持較高的耐腐蝕性。[3]宜春漆器的制作歷史較為久遠(yuǎn),而且具備規(guī)?;奶卣鳎蕴ス枪に嚭脱b飾工藝為基本特征,兼實用與欣賞功能,具有色彩瑰麗、造型典雅、裝飾精細(xì)等藝術(shù)特點,以及獨特的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色。

      2 宜春脫胎漆器的歷史傳承困境

      2.1 后繼人才斷層

      對宜春脫胎漆器進(jìn)行傳承不僅僅是對文化的尊重,對文明的延續(xù),也是對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝的一種發(fā)揚(yáng)。但是,從目前來看,宜春脫胎漆器的發(fā)展傳承卻較為困難。由于老一輩匠人家的不斷凋敝,而新一代脫胎漆器傳承者卻還在成長,脫胎漆器人才的青黃不接導(dǎo)致了這一藝術(shù)傳承的現(xiàn)實困境。同時,受到多元文化的沖擊,現(xiàn)代人對于這種古老文明的認(rèn)知存在較大的局限,許多人無法理解脫胎漆器的內(nèi)涵與精神所在,也無法沉下心去真正地了解脫胎漆器。目前,每年學(xué)習(xí)脫胎漆器制作的人才越來越少,傳統(tǒng)工藝也逐漸無奈地走向了沒落。

      2.2 設(shè)計工藝與時代脫軌

      宜春脫胎漆器的裝飾方法以漆刻為主,例如“線刻擦錫”就是其中一種典型代表,為全國漆器行業(yè)獨一無二的漆藝裝飾方法。雖然這種方式能夠極大地提高宜春脫胎漆器的藝術(shù)家孩子,但是整個工藝耗時久,效率低,而且成品率不高。這種傳統(tǒng)的工藝無法適應(yīng)當(dāng)前快節(jié)奏的發(fā)展步伐,既跟不上產(chǎn)品的更新?lián)Q代,又跟不上其他同類產(chǎn)品的高生產(chǎn)率,從經(jīng)濟(jì)效益上講,確實存在比較落后的情況,所以導(dǎo)致了現(xiàn)在很少有人會對這種古老的純手工的制作工藝產(chǎn)生興趣。

      2.3 無法融入市場,知名度較低

      宜春脫胎漆器的市場局限性較大。一是缺乏營銷意識,知名度低;脫胎漆器雖然因為自身的使用價值高,收藏價值高而備受推崇,但是宜春脫胎漆器的名氣卻并不響亮。而同屬于脫胎漆器的高產(chǎn)地,福州脫胎瓷器則更加聞名,導(dǎo)致宜春脫胎漆器一直無法快速融入市場。二是宜春脫胎漆器產(chǎn)品市場層面狹窄;脫胎漆器的發(fā)揚(yáng)并不能單一的依靠某一行業(yè),某一層級,而是需要融入市場,與其他產(chǎn)業(yè)交互發(fā)展,例如同雕塑藝術(shù),宗教藝術(shù),裝飾或者是其他行業(yè)交互。[4]例如宜春的佛教本身發(fā)展的較為成熟,脫胎漆器就可以與佛教發(fā)展相聯(lián)系,但是目前脫胎漆器的發(fā)展卻與禪宗發(fā)展并不太大關(guān)聯(lián)。

      3 宜春脫胎漆器的發(fā)展創(chuàng)新路徑

      3.1 發(fā)揮地域文化特色,推動多產(chǎn)業(yè)聯(lián)合

      促進(jìn)宜春脫胎漆器與本地特色產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間的相互聯(lián)系與推動,必將是未來漆器發(fā)展的一個重要方向。我省各地都生產(chǎn)茶葉,遂川狗牯腦、靖安白茶、廬山云霧等都是江西省具有代表性的優(yōu)質(zhì)茶,漆器可以結(jié)合福建深厚的茶文化,應(yīng)用到茶具、茶盤、茶葉禮盒的包裝中。宜春市在打造旅游城市的同時,脫胎漆器作為一種高檔的禮品定位,應(yīng)與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合,開發(fā)出與旅游相關(guān)聯(lián)的旅游禮品創(chuàng)意漆器,如制作一些鏤空漆器,創(chuàng)意造型漆器、工藝漆器,甚至與宜春的另一特產(chǎn)——版畫相結(jié)合的漆器版畫,使得宜春的漆器由生活型和欣賞型漆器向旅游產(chǎn)品進(jìn)行延伸,在推廣漆器的同時推廣宜春本身,構(gòu)建嶄新的漆器市場,并以此帶動宜春的旅游經(jīng)濟(jì)。最后,脫胎漆器也可以與宜春的佛教發(fā)展聯(lián)系起來。佛學(xué)文化在宜春的傳播綿延則讓宜春孕育了中國禪宗的“禪林清規(guī)”,在佛學(xué)文化的洗禮下,佛教器皿需求也越來越大。脫胎漆器大可以與佛教發(fā)展融合,將脫胎漆器應(yīng)用到佛教用具中。[5]

      3.2 提高宜春脫胎漆器的附加價值

      第一,藝術(shù)收藏品開發(fā)。宜春脫胎漆器歷來被收藏家看好,原因就是其工藝精湛的傳統(tǒng)漆藝制作,具有久遠(yuǎn)的歷史價值和藝術(shù)價值。隨著老漆器藝人的減少,傳統(tǒng)工藝被現(xiàn)代工藝取代,純粹手工性藝術(shù)品越來越罕見,漆藝品收藏就成為熱點,其藝術(shù)收藏品的開發(fā)就成為主題。脫胎漆器具有一定的實用性和收藏性,開發(fā)的潛力與市場是非常巨大的,尤其是高檔收藏品的生產(chǎn)是脫胎漆器發(fā)展的一個態(tài)勢。[6]

      第二,特殊應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)。漆器的應(yīng)用范圍是很大的,其中有的高檔包裝產(chǎn)品也使用漆器,盡管成本很高,但漆器本身的價值也提升了被包裝產(chǎn)品的價值。如赤寶砂儀表板、漆器裝飾設(shè)備件、建筑裝飾漆板、漆器包裝盒,夾紀(jì)人體模型等,廣泛應(yīng)用在交通、建筑.包裝、醫(yī)學(xué)等行業(yè)中,使得傳統(tǒng)漆器技藝與其他特殊行業(yè)密切相連,具有更為寬闊的開發(fā)市場。宜春脫胎漆器工藝結(jié)合現(xiàn)代生活方式的需要,脫胎漆盤、漆盒、首飾盒、花瓶、煙具、茶具、咖啡具、酒具以及其他酒店配套用品,發(fā)揮其光亮美觀、不怕水浸、不變形、不褪色、堅固、耐溫、耐酸堿腐蝕的特點,是星級酒店必要品。把傳統(tǒng)漆工藝應(yīng)用在現(xiàn)代漆器產(chǎn)業(yè)中,開發(fā)出更多的新產(chǎn)品已成趨勢。[7]

      3.3 大力進(jìn)行人才培養(yǎng),優(yōu)化工藝水平

      以宜春學(xué)院為依托,通過教學(xué)、科研與實踐相結(jié)合,利用高校這個平臺培養(yǎng)高素質(zhì)的設(shè)計人才,提高宜春本土的脫胎漆器的造型設(shè)計水平。傳統(tǒng)脫胎漆器工藝需要與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合,利用現(xiàn)代技術(shù)來對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行改造,讓其能夠保留期文化特征的同時符合時代的發(fā)展需求。通過產(chǎn)學(xué)結(jié)合,來進(jìn)行人才的培養(yǎng),來進(jìn)行技術(shù)的培育,建設(shè)具有能夠為脫胎漆器造型設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展、教育培訓(xùn)和科學(xué)研究為一體的漆器設(shè)計基地和教學(xué)研究基地,發(fā)揮脫胎漆器造型設(shè)計人才和基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)勢,開發(fā)具有特色的宜春脫胎漆器的創(chuàng)意產(chǎn)品,解決部分地方性高校學(xué)生就業(yè)。

      3.4 加大宣傳力度,提高宜春脫胎漆器的知名度

      以重大事件及活動為平臺,通過舉辦全國性質(zhì)的設(shè)計創(chuàng)意比賽來提高宜春脫胎漆器的創(chuàng)意設(shè)計的地位和知名度,使得宜春漆器設(shè)計以有別于傳統(tǒng)或其他區(qū)域的新的造型面貌出現(xiàn),吸引各方的關(guān)注,可以借“明月山月亮文化節(jié)”等重大活動為契機(jī)宣傳宜春的脫胎漆器等旅游文產(chǎn)品。只有好的宣傳才能夠為宜春脫胎漆器打響知名度,讓大家能夠了解宜春脫胎漆器的發(fā)展歷史,了解脫胎漆器的美學(xué)文化內(nèi)涵,了解歷史文化傳承的必要性,同時也才能為宜春脫胎漆器的長存發(fā)展提供空間。

      4 結(jié)語

      自商周以來,漆器文化便開始在宜春萌芽,在經(jīng)過了漫長的文化發(fā)酵之后,脫胎漆器文化通過多種路徑進(jìn)行了傳承和發(fā)揚(yáng)。宗教文明,藝術(shù)發(fā)展,民族融合,商業(yè)文明與漆器文化的交疊催生了宜春脫胎漆器的成長,在宗教文化、人文環(huán)境、自然環(huán)境的多重影響下,宜春脫胎漆器帶有了鮮明的地域特色。漆器既是文化承載所在,更是文化傳承延續(xù)的一個物質(zhì)載體,為了能夠讓宜春脫胎漆器得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng),就必須要從多種途徑出發(fā),發(fā)揮地域文化特色,推動多產(chǎn)業(yè)聯(lián)合,提高知名度,利用產(chǎn)業(yè)交互為漆器發(fā)展提供更多空間,同時也要提高宜春脫胎漆器的附加價值,大力進(jìn)行人才培養(yǎng),優(yōu)化工藝水平,讓宜春脫胎漆器能夠得到更好發(fā)展。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 徐瑩.脫胎漆器在現(xiàn)代中式會所的應(yīng)用與設(shè)計研究[D].福建師范大學(xué),2015.

      [2] 陳磊.基于宜春地域文化的脫胎漆器工藝研究[D].江南大學(xué),2017.

      [3] 楊廣敏,黃亨淼.工業(yè)化時代的手工技藝傳承——以宜春脫胎漆器廠為例[J].集美大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014,15(01):6-13.

      [4] 高怡.非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式探析——以宜春脫胎漆器髹飾技藝為例[J].藝苑,2016(06):84-86.

      [5] 胡新地.“夾纻胎”與“脫胎”:宜春沈氏脫胎漆器技藝辨析[J].裝飾,2017(08):80-81.

      [6] 聶路,曾祥遠(yuǎn).宜春脫胎漆器的造物精神對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的啟示[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2015,2(03):137-139.

      [7] 陳偉長,黃捷.脫胎漆藝的現(xiàn)代材料及相應(yīng)新工藝的研究報告[J].長春教育學(xué)院學(xué)報,2017,30(10):51+70.

      作者簡介:詹莎莉(1981—),女,江西鷹潭人,本科,講師,研究方向:藝術(shù)設(shè)計。

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