中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

摘 要：中國傳統(tǒng)文化具有悠久的民族情懷和獨特的象征性符號，以“中國傳統(tǒng)元素”為主題的服飾設(shè)計在20世紀以來的服飾設(shè)計中成了不可缺少的設(shè)計潮流和設(shè)計符號，中國傳統(tǒng)文化以其獨特的象征性符號在中國乃至世界的服飾設(shè)計舞臺上展現(xiàn)著其獨特的魅力。本文基于對中國傳統(tǒng)文化的研究，探討文化符號在服裝設(shè)計中的應(yīng)用，以及在當代全球化的背景下中國傳統(tǒng)文化在服飾設(shè)計中的創(chuàng)新與表達。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;服裝設(shè)計;符號創(chuàng)新

1 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中顯現(xiàn)出越來越不可忽視的地位，同時也給設(shè)計界帶來了前所未有的東方美學。不論是中國還是國際上的設(shè)計師都開始將傳統(tǒng)的中國文化元素運用到設(shè)計中，在現(xiàn)代的設(shè)計中不斷地融入中國傳統(tǒng)文化的符號，通過不同的造型和材料賦予其新的地域文化內(nèi)涵和民族特色。但是由于文化的差異以及一些設(shè)計師過分強調(diào)中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的主體性表達，使得中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的表述出現(xiàn)了一些誤差，也讓人們產(chǎn)生了一些審美上的疲勞。從現(xiàn)有的中國元素設(shè)計中可以看出，設(shè)計作品往往是運用一些具有廣泛認同性的中國元素符號作為設(shè)計媒介，并將其表現(xiàn)在設(shè)計作品中，而不是將民族符號、圖案等形式的視覺元素應(yīng)用在設(shè)計中。很多作品都過分強調(diào)表面上的中國符號，并沒有表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓，這種對于中國傳統(tǒng)文化元素的使用很明顯是對時尚潮流的跟風式體現(xiàn)，缺乏對于傳統(tǒng)文化的基本認識，也體現(xiàn)了設(shè)計師們對中國傳統(tǒng)文化符號認識上的匱乏。

2 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化元素符號的應(yīng)用方式主要有以下四種：意識的表達、形態(tài)的延展、質(zhì)感的提取以及樣式的優(yōu)化。

首先，意識的表達體現(xiàn)了中國人的諸多傳統(tǒng)思想，例如中國人崇尚和諧、天人合一的世界觀，陰陽平衡的思想觀念等。這些都被認為是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國儒道兩家都認可的，同時也是延續(xù)了千年的哲學觀，這樣的哲學觀貫穿著中國傳統(tǒng)文化的諸多方面，在古代的諸多設(shè)計中都體現(xiàn)了這樣的觀念，特別是在古代宮廷服飾的設(shè)計中。

其次，形態(tài)的延展是當代服裝設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化元素運用的主要方式，其中包括對中國傳統(tǒng)圖案和中國傳統(tǒng)服裝樣式的運用與創(chuàng)新。例如將中國傳統(tǒng)的聯(lián)珠紋、流云紋運用當代的設(shè)計中，同時還有選擇將傳統(tǒng)宮廷服飾中的龍與鳳的圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計中。

再次，質(zhì)感的提取。中國古代人對于織物的各種實用形式賦予了其等級的觀念，同時中國絲綢由于其特有的光滑、通透、細膩、溫潤等屬性，也廣泛受到喜愛，不是因為其本身所具有的審美意義和形態(tài)，而是這些質(zhì)感所蘊含的深厚的象征意義。中國近代時期是中國傳統(tǒng)服飾走向現(xiàn)代的一個重要時期，在這一歷史時期中國文化開始與真正的西方文化產(chǎn)生了交流與融合，人們在吸收外來文化和西方式樣的基礎(chǔ)上對中國的傳統(tǒng)服飾進行了改良，使其更加適應(yīng)時代的潮流。

最后，樣式的優(yōu)化。在近代的服裝設(shè)計中，設(shè)計師們采納了西式服裝中的立體造型思想，同時融入了中國傳統(tǒng)服飾的式樣。他們的設(shè)計方法主要有兩種，一是神不離形。在服裝設(shè)計中采取神似的方式，在設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)服飾的樣式，使其表達出中國傳統(tǒng)服裝樣式的視覺效果，但是服裝主體采用的仍是西方的樣式，利用這種設(shè)計方法，西方的設(shè)計師往往能夠完成較為優(yōu)秀的作品。在復雜的社會背景下，以西式衣服為基礎(chǔ)對其進行中國傳統(tǒng)色彩的添加，是對當時服裝需求市場和人們社會意識形態(tài)的綜合考量。二是與時俱進。在近代的不同歷史時期，具有多種外來的時尚樣式，在多元文化綻放的時期，準確把握時尚是較為困難的。如今中國人的穿衣時尚基本與世界同步，具有濃郁中國特色的服飾只在傳統(tǒng)節(jié)日或者重要的場合與時間才被重新應(yīng)用，甚至成了個人獨特文化內(nèi)涵的一種表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)服飾復雜的穿戴樣式也受到了多方的限制，很明顯對傳統(tǒng)樣式的照搬已經(jīng)不再適合時下的文化形式，因此在這樣的時代背景下，在服飾設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化的因素成了非常重要的課題。

3 中國傳統(tǒng)文化元素在服裝造型設(shè)計中的應(yīng)用

造型是構(gòu)成服裝外在形式的基本要素，因此中國傳統(tǒng)文化的準確表達，離不開對傳統(tǒng)樣式的使用。中國傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)千年，產(chǎn)生了獨特的領(lǐng)、襟、袖的造型形式，或直線或曲線，或?qū)捇蛘恼w造型是最為明顯的中國傳統(tǒng)文化元素。

中國傳統(tǒng)服飾的衣領(lǐng)造型有多種形式，立領(lǐng)、交領(lǐng)、直領(lǐng)等是最為常見的形式，其中蘊含的獨特的儒家文化內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化的重要組成。將傳統(tǒng)服飾中衣領(lǐng)的各種形態(tài)應(yīng)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計中是一種創(chuàng)新的手段，不同類型的衣領(lǐng)打破傳統(tǒng)的含義，通過對其細節(jié)進行修改，改變其大小、角度、尺寸和弧線往往能起到畫龍點睛的作用，使服裝的設(shè)計更具有文化內(nèi)涵。

襟部的造型位于胸前，是上衣的重要裝飾部分，中國傳統(tǒng)服裝襟部的樣式有大襟、對襟、琵琶襟、一字襟等等，近代的旗袍設(shè)計，更是對襟部樣式的廣泛運用，形成了獨特的形式美。單襟給人感覺簡約、明快，雙襟顯得高雅，平襟給人硬朗結(jié)實的感覺，曲襟伴隨曲線使人感覺溫文爾雅……因此在不同的服裝設(shè)計中，對中國傳統(tǒng)樣式進行靈活的運用，可以賦予服裝獨特的形式美，改變服裝給人的整體感覺。

中國傳統(tǒng)服裝的袖型也多種多樣，有琵琶袖、窄袖、長袖、水袖等。由于現(xiàn)代物質(zhì)生活加快，一些復雜的袖口裝飾讓人行動不便，不太適應(yīng)現(xiàn)代的使用需求，因此在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用較少。但是一些具有明顯中國特色的袖口方式，仍被廣泛應(yīng)用到設(shè)計中，特別是闊袖，非常適合夏季時人們的需求。設(shè)計師通過改變袖子的長度、袖口的大小，再加上夸張的外形，來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。

服裝設(shè)計中的細節(jié)是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的主要形式，但服裝的外部輪廓是服裝的整體造型，最先給人留下印象。當代很多著名的設(shè)計師都在服裝的整體造型中加入了中國的傳統(tǒng)元素進行設(shè)計，例如亞歷山大·麥克奎恩利用立體的剪裁和硬質(zhì)棉料塑造出了擁有夸張的肩部線條和臀部流線的旗袍，盡管整個服裝中并沒有出現(xiàn)任何中國傳統(tǒng)服裝的樣式，但是其中蘊含的中國傳統(tǒng)文化元素使人感受到了中國傳統(tǒng)服飾從平面到立體的變化。

4 對中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的方式

任何一種樣式要成為時尚，必須符合大眾的美學理念，符合大眾消費的社會氛圍，在追求西方設(shè)計時尚的同時，加大中國傳統(tǒng)文化在服飾設(shè)計中的應(yīng)用是展現(xiàn)民族特性的重要形式。但是過分應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的符號在設(shè)計中已經(jīng)不符合大眾的消費審美，在實際的設(shè)計中應(yīng)該以畫龍點睛的形式出現(xiàn)，點到即止，以現(xiàn)代服飾的主體性體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的象征性，其方式主要有以下幾點。

一是形式語言的替換，即在原有的傳統(tǒng)服飾形式中選擇部分樣式，對其進行相應(yīng)的改良，讓其以裝飾語言的形式出現(xiàn)在現(xiàn)代樣式的服裝中。中國傳統(tǒng)服飾具有豐富的制作工藝性質(zhì)，可以直接或間接地將其運用到設(shè)計中，例如將盤扣的設(shè)計運用到袖口，使其成為一種裝飾性的語言，也可以將襟部的設(shè)計進行轉(zhuǎn)換，但是為了使人行動更加方便應(yīng)該減少相應(yīng)的長度。這種替換的形式強調(diào)設(shè)計作品的整體性，切忌照搬，要保證新的設(shè)計符合整體需求，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，避免生硬、堆砌、盲目使用。

二是解構(gòu)重組，即對中國傳統(tǒng)服飾的審美內(nèi)涵與文化理念以及其穩(wěn)定的形態(tài)結(jié)構(gòu)進行拆分與重組，形成全新的面貌?？梢詮姆b的造型、色彩、材料、配飾、工藝等方面入手，打破傳統(tǒng)服飾中的“中正”的傳統(tǒng)審美內(nèi)涵，形成非對稱的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造富有新意的設(shè)計。

三是派生寫意，即從事物的演變、衍生中分化產(chǎn)生出來，以傳統(tǒng)文化為基點，對造型、細節(jié)等進行演變和延伸，產(chǎn)生一種新的意念形態(tài)。例如將中國傳統(tǒng)水墨畫的寫意理念應(yīng)用到服裝設(shè)計中，對服裝設(shè)計進行整體造型和細節(jié)的改變。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化具有豐富的文化內(nèi)涵和形式語言，將其應(yīng)用到現(xiàn)代的服飾設(shè)計中是對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，借助當代的審美觀和新型的服裝樣式，讓傳統(tǒng)文化有一個新的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)文化并非是浮于設(shè)計表面的形式，而是服裝設(shè)計中中國風的根本體現(xiàn)，也是服裝設(shè)計師們對中國傳統(tǒng)文化認識的表達。

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作者簡介：鄧雋雅（1991—），女，陜西西安人，碩士，畢業(yè)于英國南安普敦大學，助教，研究方向：服裝與服飾設(shè)計。