淺談漢服文化的復(fù)興與創(chuàng)新

摘 要：漢服亦稱為“國服”，是華夏民族的傳統(tǒng)服飾，它與日本的和服、印度的紗麗、韓國的韓服媲美，是珍貴且不可多得的歷史珍寶。漢服不僅僅是一件簡(jiǎn)單的衣物，它融合了中華民族的政治、文化、禮俗等等，承載著一個(gè)民族厚重的歷史積淀和獨(dú)特的民族特色。歷史上的漢服設(shè)計(jì)，是比較完善的禮儀服飾系統(tǒng)，常見的漢服配有上衣下裳、大袍、繩帶、袖子、鞋履、面飾等等。進(jìn)入21世紀(jì)，中國國力日益興盛，人們對(duì)思想文化的需求日益攀升，“振興國學(xué)”成了一個(gè)新時(shí)代的呼聲。一場(chǎng)漢服文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在悄然進(jìn)行當(dāng)中，這是一種對(duì)傳統(tǒng)人文精神的傳承與追求。在遵循漢服藝術(shù)歷史的前提下，社會(huì)潮流開始興盛“崇古風(fēng)”，漢服元素逐漸成為一股新型風(fēng)潮。本文以“漢服文化”為中心，逐步探析和它相關(guān)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，了解漢服文化的傳承與創(chuàng)新，意在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)探索漢服文化的未來之路。

關(guān)鍵詞：漢服文化;復(fù)興運(yùn)動(dòng);創(chuàng)新;發(fā)展

0 引言

有人認(rèn)為漢服即漢族人民的服飾總稱，也有人說是漢代時(shí)期的服飾，筆者認(rèn)為這兩種說法不夠嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確。歷史上，漢服是華夏民族的服飾總稱，它是一個(gè)寬廣的概念，它是中華民族傳統(tǒng)服飾文化的歷史結(jié)晶，經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的歲月變遷，最終形成的中華民族傳統(tǒng)服飾總稱。如果用片面的概念去解釋漢服的含義，它將是狹隘的、單一的，漢服就失去了真正的意義。

1 漢服文化的歷史與傳承

漢服是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一，它向世人傳達(dá)中國傳統(tǒng)的審美意識(shí)和美學(xué)思想。漢服的“漢”字讓人聯(lián)想到漢朝，最早記載漢服的文獻(xiàn)是《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”，“漢衣服制度”是漢朝的一種服飾禮儀制度。漢朝是中國歷史上較為輝煌的朝代，奠定了中華民族文化“大一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“漢字”“漢語”“漢人”等特定稱謂，歷經(jīng)千年仍然不見衰退，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢代服飾歷經(jīng)漫長(zhǎng)的更替過程，漢初承秦制、服飾造型相對(duì)單一和樸素，到東漢重定服制、重儒家思想，服飾逐漸轉(zhuǎn)變，樣式增多，對(duì)后世各個(gè)朝代的服飾形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)厚重的影響。后人將漢人的衣服統(tǒng)稱為“漢服”，它是漢人自我認(rèn)同的文化傳承和漢族民族凝聚力的象征。漢服同時(shí)也對(duì)其他民族產(chǎn)生了深刻的影響，如漢服中珍貴的刺繡、服裝飾物，這在其他少數(shù)民族服飾中也有體現(xiàn)。

漢服文化的六大基本元素是五行五色、平面結(jié)構(gòu)、交領(lǐng)右衽、上衣下裳、寬袍大袖、繩帶系結(jié)。何為五行五色，“五行”來源于中國傳統(tǒng)物質(zhì)金木水火土;五色對(duì)應(yīng)天地神人器，諸如黃色對(duì)應(yīng)土地，赤色對(duì)應(yīng)燃燒的烈火。五行五色源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論，滲透了諸多領(lǐng)域，天文、地理、醫(yī)學(xué)等等。平面結(jié)構(gòu)是中國漢服的特色之處，有別于西式三維立體裁衣，漢服的制作基本直線裁衣，提倡舒適無束縛的穿衣法，一定程度上也呼應(yīng)了中華傳統(tǒng)美德“勤儉節(jié)約”，體現(xiàn)了漢服的大氣之勢(shì)和含蓄美好的審美風(fēng)格。交領(lǐng)右衽，所謂交領(lǐng)即左衣襟在上，右衣襟在下，交叉折疊，顏師古有言：“右衽，從中國也。”上衣下裳似天地，上衣選用玄色，意指如天，下裳采用黃色，意指如土地。古人認(rèn)為，這樣的漢服沒有破壞自然規(guī)律，依然秉持著“天人合一”之美。寬袍大袖剪裁流暢，如同行云流水般，大氣瀟灑之相;繩帶系結(jié)為古代漢人服飾特有，得以鞏固服飾，強(qiáng)調(diào)“中和之美”，造型嚴(yán)謹(jǐn)，剛?cè)岵?jì)。漢服文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢服具有實(shí)用性與藝術(shù)性，成為中華民族經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)服飾之一。

改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，國際地位逐漸上升，中國風(fēng)格的漢服文化和設(shè)計(jì)元素在世界時(shí)尚圈中被部分設(shè)計(jì)當(dāng)作靈感，創(chuàng)作了諸多精彩的漢元素服裝設(shè)計(jì)。短短幾十年來，圍繞“漢服”展開的復(fù)興運(yùn)動(dòng)層出不窮。人們將傳承漢服文化視為一股時(shí)尚潮流，在尊崇歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)它進(jìn)行傳承和創(chuàng)新?，F(xiàn)今，漢服儼然成為一大熱門話題。

2 漢服文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

21世紀(jì)以來，伴隨著我國綜合國力的提升，漢服文化開始走出國門。例如APEC會(huì)議時(shí)，全體領(lǐng)導(dǎo)人身著唐裝參加會(huì)議;馬可個(gè)人服裝設(shè)計(jì)展“無用”榮登巴黎時(shí)裝周。不可否認(rèn)，漢服文化的再次興起讓人們意識(shí)到傳統(tǒng)服飾對(duì)一個(gè)民族乃至一個(gè)國家的重要性，漢人對(duì)漢服的認(rèn)同感是民族意識(shí)的一部分。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，為漢服文化的復(fù)興起到了至關(guān)重要的作用。近些年來，漢服的出現(xiàn)率逐步攀高，無論是雅或是俗，都能在互聯(lián)網(wǎng)上引起注意，同時(shí)也帶來了巨大的商機(jī)。漢服掀起的“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是一股巨大的力量，從早期的草根化到后期的名人效應(yīng)，這場(chǎng)自我意識(shí)覺醒的運(yùn)動(dòng)在呼喚著中華兒女重視傳統(tǒng)文化。前期的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的參與者大多是中國大陸人，后期加入的有海外華人，以年輕人和高級(jí)知識(shí)分子為主。從推崇漢服文化的理念到后期的實(shí)踐，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一個(gè)逐步深入的發(fā)展過程。

“古著新穿”是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)需要面臨的一大問題。當(dāng)代人們對(duì)漢服文化的了解程度不深，停留在相對(duì)片面不全的理論知識(shí)上，容易導(dǎo)致對(duì)漢服文化的曲解，最后生產(chǎn)出不倫不類的服飾品種。在國際上，大牌鮮有中國元素的服裝設(shè)計(jì)，筆者以為對(duì)漢服文化的傳承與發(fā)展，中西文化交流是必不可少的。為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)也成為重要因素之一。服飾不是靜止的，它是發(fā)展變化的，中國的漢服只有與國際接軌，才能被全世界認(rèn)知。與此同時(shí)，不能失去漢服原本的文化精髓，沒有民族靈魂的漢服不是真正的漢服。

3 漢服文化的創(chuàng)新

在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，為了迎合時(shí)代的潮流，漢服文化逐漸現(xiàn)代化是不可規(guī)避的，停滯不前的傳統(tǒng)民族服飾將走向消亡。傳統(tǒng)漢服離我們太遠(yuǎn)了，我們只能從文獻(xiàn)、歷史真品等去了解它?，F(xiàn)今，漢服元素在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用愈來愈多，扶芳藤、清輝閣的漢服設(shè)計(jì)為復(fù)原歷史傳統(tǒng)漢服，筆者認(rèn)為漢服的發(fā)展之路，除了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)新是必不可少的舉措。

漢服文化的創(chuàng)新前提是了解中華民族的傳統(tǒng)漢服文化，取其精華，去其糟粕，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，豐富漢服的形式和獨(dú)具特色藝術(shù)審美。中華璀璨文明，歷史悠久，如若我們對(duì)漢服文化的了解僅在皮毛，不加以深入了解，對(duì)漢服的復(fù)興將變成一場(chǎng)鬧劇?，F(xiàn)如今，諸多中國服裝設(shè)計(jì)將漢服元素引入時(shí)裝展中，喚醒人們對(duì)漢服古著的記憶，體現(xiàn)中華民族漢服的優(yōu)良之處。漢服文化的創(chuàng)新理應(yīng)遵循藝術(shù)規(guī)律，我們?cè)趯?duì)漢服革新的同時(shí)，不能無視其藝術(shù)規(guī)律。古人制衣融合了天人合一、陰陽五行、中和之美等形制理念，如漢服的交領(lǐng)右衽，它是漢族民族服裝的獨(dú)特象征，左與右被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，在古代歷史中，有著封建等級(jí)制，即尊卑之分。漢服的“交領(lǐng)右衽”，深刻地體現(xiàn)了中華民族對(duì)秩序美的追求，創(chuàng)新不能無視傳統(tǒng)漢服文化的藝術(shù)規(guī)律。21世紀(jì)的人們對(duì)服飾功能的要求越來越多。漢服的創(chuàng)新在滿足人們所需的同時(shí)，合理地推陳出新，一定程度上更好地傳揚(yáng)中國的傳統(tǒng)服飾精髓。漢服的創(chuàng)新需要考慮的大環(huán)境是群眾的消費(fèi)市場(chǎng)。當(dāng)今設(shè)計(jì)者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，多數(shù)追求的是獨(dú)一無二，他們忽略了重要的市場(chǎng)需求。漢服文化的創(chuàng)新形式愈來愈豐富，如今我們走在街頭，能看見身著漢服的人，這是一場(chǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它增強(qiáng)了漢族民族的凝聚力。

4 結(jié)語

漢服是中國的傳統(tǒng)符號(hào)之一，經(jīng)過歷史的沉淀和洗禮后成為一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該理性地看待漢服文化的復(fù)興思潮，豐富漢服的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。漢服不僅僅是一件服飾，它是一種精神，傳承傳統(tǒng)漢服文化是我們的使命。在尊重漢服藝術(shù)規(guī)律的前提下，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)造出別具一格的新時(shí)代漢服文化。

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作者簡(jiǎn)介：陳婭彬（1992—），女，福建泉州人，研究生三年級(jí)，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。